跟著孔子去旅行之181：蘇州泰伯廟
梅慶吉
我們還在澹臺(tái)湖畔的時(shí)候，兒子來電話，說他已經(jīng)到了蘇州火車站。我跟他約好到泰伯廟前會(huì)面，我們便從澹臺(tái)湖那往回趕，下午三點(diǎn)多，我們?cè)谔┎畯R前見了面。
泰伯廟是為紀(jì)念吳國(guó)的創(chuàng)建者泰伯而建，位置在蘇州市閶門內(nèi)下塘街250號(hào)桃花塢歷史街區(qū)之中，坐北朝南。正南方向的河上有座橋，名叫“至德橋”，俗稱“泰伯廟橋”。再往南就是西中市街。
至德橋
至德橋往北，正對(duì)著的是一座四柱三間沖天式牌石坊，坊額上書“至德坊”三字，為清光緒二年（1876）巡撫吳元炳所書。石坊兩側(cè)是圍墻。據(jù)載，這個(gè)地方原來還有“三讓無稱”、“歸化”、“開吳”三座牌坊，今已無存。牌坊的東側(cè)有一方文物保護(hù)碑，上書“蘇州市文物保護(hù)單位泰伯廟”，公布于1982年，立碑時(shí)間為1990年。
至德坊
從牌坊間走過，就會(huì)看見泰伯廟的大門，也稱儀門，為一明兩暗三開間建筑。外側(cè)門楣上懸掛著“泰伯廟”三字匾額。門兩側(cè)柱子上有對(duì)聯(lián)一副：“讓三固足周天下，第一初開吳世家?！?/span>里側(cè)懸掛著“三吳首祠”牌匾。門兩側(cè)還各有一個(gè)便門，門上分別題寫著“左通”和“右達(dá)”。
儀門
走進(jìn)儀門，呈現(xiàn)在眼前的，是一個(gè)十分寬敞、干凈整潔的長(zhǎng)方形院落。東西兩側(cè)，各有一座御碑亭，東側(cè)是漢桓帝的御旨碑，西側(cè)是乾隆皇帝的御旨碑。再往外，就是一溜九間的東廡和西廡。正對(duì)著儀門的，是泰伯廟中的主體建筑——至德殿。面闊三間，灰瓦覆頂，硬山式風(fēng)格。門兩旁的柱子上書對(duì)聯(lián)一副：
肅肅清祀烝烝孝思讓此丕基虔誠(chéng)在茲；
昭昭至德奕奕流芳神祈蚤降祝嘏陳辭。
至德殿
大殿正中的像龕內(nèi)，端坐著三位偉大的歷史人物，正中那位就是泰伯廟中的核心人物泰伯，東側(cè)的是他的弟弟仲雍，西側(cè)的是他們后裔季札。三位塑像的上方，懸掛著一方題匾曰“至德無名”，是康熙四十四年（1705），康熙皇帝南巡至蘇州駐蹕蘇州行宮，親筆題給泰伯廟的。46年以后，乾隆又尋著爺爺?shù)淖阚E，于乾隆十六年（1851）也來到蘇州，也為泰伯廟題寫了一方匾額曰“三讓高蹤”。這兩方匾額，為泰伯廟大增其色。
至德殿內(nèi)供奉的三位人物：泰伯、仲雍、季札
大殿內(nèi)除了題匾，還有對(duì)聯(lián)。像前兩側(cè)的金柱上，用大篆題寫著一副對(duì)聯(lián)，辨認(rèn)起來十分的困難，辨認(rèn)出來之后，方覺得內(nèi)容的高妙：
孝親在知親讓位于弟背井離鄉(xiāng)那怕披荊斬棘；
從俗而化俗推已及人啟蠻迪夷何憂斷發(fā)文身。
上聯(lián)寫的是泰伯主動(dòng)將國(guó)慷慨地讓給三弟，來到蠻荒之地；下聯(lián)寫的是他來到吳地，入鄉(xiāng)隨俗，移風(fēng)易俗，終將蠻荒之地開化成文明之邦。這副對(duì)聯(lián)，將泰伯偉大的一生進(jìn)行了高度概括。在三位坐像兩側(cè)的柱子上，也有一副對(duì)聯(lián)：
奔走勾吳王業(yè)滋興百世荊蠻開禮樂；
遜避天下至德無稱千秋俎豆有余香。
我們從至德橋走來，過至德坊，來到至德殿前，這些“至德”，深深地印的了我們的腦回。在大殿里，我們瞻仰了泰伯塑像，以及康熙、乾隆兩位皇帝題寫的匾額，還有那些精美的對(duì)聯(lián)，像聚光燈一樣，把我們思緒集中到了一個(gè)焦點(diǎn)上，那就是孔子。我們知道，《論語》共有二十篇，其中的一篇就是《泰伯》，其第一章就孔子對(duì)泰伯的評(píng)價(jià)：“子曰：'泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。’”孔子的這番話，把我們的思緒引到了周朝的先祖古公亶父。
古公亶父是周始祖后稷的十二代孫，周文王的祖父，繼公劉而為周的君主，居于豳（今陜西旬邑縣）。為避免遭受狄人的侵?jǐn)_，遷居岐山而定居下來，因其實(shí)行仁政，深得百姓擁戴，跟隨同來的有一千多家。生有三子，長(zhǎng)子泰伯，次子仲雍，三子季歷。季歷生有一子，聰明無比，頗得古公的喜愛，話里話外，想讓這個(gè)小孫子繼承王位，說：“我世當(dāng)有興者，其在昌乎？”（《史記·周本記》）意思是說，我們周家興旺發(fā)達(dá)，應(yīng)該就在姬昌這個(gè)孩子身上吧？泰伯當(dāng)然聽明白了老爹話里的意思，可他是老大，是王位的當(dāng)然繼承人。他為了滿足父親的愿望，決定離開，把君位讓出。這時(shí)老二仲雍又想，哥哥走了，君位就應(yīng)該是我的了，還是實(shí)現(xiàn)不了老爹的愿望，所以他決定跟泰伯一起離開。“于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不同用，以避季歷?！?/span>（《史記·吳泰伯世家》）他們走了以后，季歷就自然成了國(guó)君，他的兒子姬昌，也就自然而然的繼承了王位，就是后來的周文王。
古公亶父像
他們所“奔”的“荊蠻”，就是現(xiàn)在長(zhǎng)江下游的三吳地區(qū)。他們從遙遠(yuǎn)的西北高原，風(fēng)塵仆仆，來到江南水鄉(xiāng)，在一個(gè)叫“梅里”（今無錫梅村鎮(zhèn)）的地方定居下來。這里人們的生活習(xí)性與風(fēng)俗，與他們生活的西岐迥然不同，還處在茹毛飲血的時(shí)代。他們?yōu)榕c當(dāng)?shù)厝舜虺梢黄豚l(xiāng)隨俗，跟當(dāng)?shù)厝艘粯?，“文身斷發(fā)”。因“泰伯德行感人，荊蠻義之，歸附者千余家，被奉當(dāng)?shù)鼐?，自?hào)'句吳’”。并在此筑城，“周三里二百步（約1500余米），外廓三十余里（約15000余米）”，被稱為“泰伯城”，又稱“故吳墟”。這是吳國(guó)最早的都城，為有吳之始。泰伯把文明之風(fēng)帶進(jìn)了這片蠻荒之地，將中原的先進(jìn)文化和生產(chǎn)技術(shù)傳授給當(dāng)?shù)貐敲?，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，興修水利，開鑿運(yùn)河，并逐漸興起了制陶、冶鑄工業(yè)以及紡織。同時(shí)進(jìn)行文化教育，開辦學(xué)校，教他們識(shí)字，黎庶殷富，國(guó)泰民安。范仲淹任蘇州太守時(shí)，寫下了《蘇州十詠》，其一為《泰伯廟》，對(duì)泰伯奔吳，孔子對(duì)泰伯的評(píng)價(jià)，以及泰伯對(duì)開發(fā)吳地的影響，都進(jìn)行了覺悟的吟詠：
至德本無名，宣尼一此評(píng)。
能將天下讓，知有圣人生。
南國(guó)奔方遠(yuǎn)，西山道始亨。
英靈豈不在，千古碧江橫。
范仲淹像
泰伯的讓國(guó)之舉，以及為長(zhǎng)江下游地區(qū)的開發(fā)，受到了孔子的高度贊揚(yáng)，稱他為“至德”，即道德水準(zhǔn)達(dá)到了最高境界。其“至德”的標(biāo)志，就是“三以天下讓”。關(guān)于“三讓”，歷史上的解釋很多，南朝梁皇侃《論語義疏》引范寧的話，把“三讓”歸納為兩說：“一云：泰伯少弟季歷，生子文王昌，昌有圣德。泰伯知其必有天下，故欲令傳國(guó)于季歷，以及文王。因太王病，托采藥于吳越，不反。太王薨而季歷立，一讓也。季歷薨而文王立，二讓也。文王薨而武王立，于此遂有天下，是為三讓也。又一云：太王病而托采藥出，生不事之以禮，一讓也。太王薨而不反，使季歷主喪，死不葬之以禮，二讓也。斷發(fā)文身，示不可用，使季歷主祭禮，不祭之以禮，三讓也。”泰伯“三讓”，受到后人的激賞。宋徽宗封他為“三讓王”，其所居之梅里，曾一度改名為“三讓鄉(xiāng)”。朱熹解釋為多次的謙讓，他說：“三讓，謂固遜也?！?/span>
“民無得而稱”，是說泰伯做了這么偉大的事，竟然沒有人說句贊揚(yáng)的話，這是為什么呢？那是因?yàn)?，泰伯的讓?guó)之舉，做得不露聲色，無聲無息，讓人覺察不出來。正如錢穆所說：“泰伯之讓，無跡可見。相傳其適吳，乃以采藥為名，后乃斷發(fā)文身卒不歸，心在讓而無讓事，故無得而稱之。”（《論語新解》）而明代的張居正說得更到位：“是名雖讓國(guó)，實(shí)以天下固讓其弟侄而不居焉也。然卻托為采藥，毀體自廢，其讓，隱微泯然無跡可見，故人莫得以窺其心事而稱頌之焉。夫以天下讓，其讓大矣；三以天下讓，其讓誠(chéng)矣。而又隱晦其跡，使民無得而稱，是能曲全于父子兄弟之間，而絕無一毫為名之累，其德豈非至極而不可加者乎？”（《張居正講評(píng)論語》）這就是康熙皇帝所書“至德無名”的意思，江西督軍李烈鈞所題“至德無稱”匾額，也是這個(gè)意思。
泰伯像東側(cè)的那位就是他的弟弟仲雍，他跟隨著哥哥辭別家鄉(xiāng)，千里迢迢從大西北來到大東南，開始了篳路藍(lán)縷的創(chuàng)業(yè)生涯。這時(shí)泰伯又想，如果自己娶妻生子，繼承君位的就應(yīng)該是自己的兒子，那么同樣放棄王位，跟隨著自己的弟弟就將一無所有。想到這，他做了一個(gè)超乎尋常的決定，為了把君位傳給弟弟，他便終生不娶。泰伯死后，仲雍成了吳國(guó)的第二位國(guó)君。死后葬于常熟虞山，虞山之名由此而來，其墓今存。
泰伯西側(cè)的那位是季札，是泰伯的十九世孫，兩人的年齡相差近600年，他為什么會(huì)享有這種待遇呢？那是因?yàn)樗牟拍?、品德、禮讓精神都與泰伯極為相似，所以他們才能比肩而立。吳王壽夢(mèng)有四個(gè)兒子，長(zhǎng)子諸樊、次子馀祭、三子馀昧、四子季札。因季札人品超群，其父其兄都想讓他做國(guó)君，皆被他推辭。首先是他的父親壽夢(mèng)，《史記·吳太伯世家》載：“季札賢，而壽夢(mèng)欲立之，季札讓不可，于是乃立諸樊，攝行事當(dāng)國(guó)?！眽蹓?mèng)死后，諸樊為實(shí)現(xiàn)父親的愿望，仍想“讓位季札”，季札便以曹國(guó)無臧讓國(guó)無爭(zhēng)的事來表心志?？僧?dāng)時(shí)“吳人固立季札，季札棄其室而耕，乃舍之?！眳峭踔T樊臨死前告訴說，我死后傳位給馀祭，馀祭之后傳位給馀昧，最終要傳位給季札，以實(shí)現(xiàn)父親的遺愿。到馀昧去世前，又想把君位“授弟季札。季札讓，逃去。”他一而再再而三地讓位，其高尚的品德與泰伯一脈相承，與泰伯享有共同的待遇，德正配位。
唐朝詩(shī)人皮日休，對(duì)于廟中供奉的泰伯和季札兩位讓國(guó)駱子，給予了極高評(píng)價(jià)。他在《泰伯廟》一詩(shī)中寫道：
一廟爭(zhēng)祠兩讓君，幾千年后轉(zhuǎn)清芬。
當(dāng)時(shí)盡解稱高義，誰敢教他莽卓離。
此日休像
最后兩句說，如果人們都能讀懂泰伯與季札讓國(guó)的偉大精神，就不會(huì)出現(xiàn)董卓、王莾那樣的篡權(quán)事件發(fā)生。皮日休的好朋友陸龜蒙曾和詩(shī)一首，題曰《和襲美泰伯廟》，又翻出了一番新意：
故國(guó)城荒德未荒，年年椒奠濕中堂。
邇來父子爭(zhēng)天下，不信人間有讓王。
泰伯、季札兩位讓國(guó)君子，受到了人們景仰來祭奠的人絡(luò)繹不絕?？墒强纯船F(xiàn)在父子兄弟為爭(zhēng)國(guó)大打出手，不再相信人世間真正出現(xiàn)過“讓王”。這番感慨，真的讓人思緒萬千。
陸龜蒙像
季札高尚的品質(zhì)，在當(dāng)時(shí)就?得了盛名，被稱為“南方第一圣人”。并且與孔子齊名，被稱為“南季北孔”?？鬃优c季札也有過交集。魯昭公二十七年（前515），季札攜長(zhǎng)子出訪齊國(guó)，返回時(shí)走到?博之間，其子死，就地掩埋。這時(shí)孔子正好由齊返魯，遇上此事，帶弟子前去觀看。之后孔子給予了高度評(píng)價(jià)，說整個(gè)過程完全符合周禮。此事在《禮記·檀弓下》《孔子家語·曲禮子貢問》《說苑·修文》中均有記載。另外，孔子得知季札去世后，專門題寫了碑了碑文曰“嗚呼有吳延陵君子之墓”。因碑文共有10個(gè)字，所以又稱“十字碑”，今存江蘇丹陽季子廟。
離開至德殿，我們?cè)倩氐酱箝T旁，仔細(xì)看看門東側(cè)碑亭里立的那通碑，上面刻的是《漢桓帝敕封奉祀侯吳允承制》詔書，內(nèi)容如下：
皇帝制曰：
國(guó)家寶賢，爰及苗裔。非克纘先傳，勉自存養(yǎng)者，誰克承之？爾吳允承，鐘海岳之精英，備文質(zhì)之純懿，契梅里之起源，挺延陵之特秀，宜膺簡(jiǎn)命，益亢名宗，茲值爾父灌陽侯吳如勝，以世系進(jìn)覽。太尉黃瓊等議爾為泰伯廟主祀，因錫爾為奉祀侯，永為廟祀，賁之敕命庶國(guó)范有加，世?？顺?，乃有光于社稷，欽哉爾命！
永興二年十二月初五日
漢桓帝御碑
這篇詔書，告訴了我們泰伯廟歷史的悠久。漢桓帝永興二年（153），吳郡太守糜豹計(jì)劃在郡城（今蘇州市）興建泰伯廟，將此事上書報(bào)告給桓帝。桓帝十分重視，下旨尋找吳姓正宗來主持泰伯廟的祭祀工作。東漢初年云臺(tái)二十八將之一吳漢的曾孫平春侯吳如勝，拿出自己多年撰修的《世系》呈給桓帝。漢桓帝認(rèn)真審閱了《世系》后，十分激動(dòng)，揮筆寫下了“賢哉吳泰伯，慶澤彌流長(zhǎng)”二句指示，經(jīng)再三研究，最終確認(rèn)吳漢家族為吳泰伯正宗情況下，下旨命朝庭太尉黃瓊等太臣商量，拿出意見來。經(jīng)過他們的商議，一致決定命吳如勝次子吳允承為奉祀侯，遷居吳郡，即今日之蘇州，以主持泰伯廟竣工慶典及祭祀。當(dāng)時(shí)還專門組織班子主管祭祀之事，命明陵侯荀淑撰文，刻碑立于泰伯廟正中。
麋豹所建泰伯廟，原在閶門外，五代后梁乾化四年（914），吳越王為避兵亂徙于今所。從此以后，歷代對(duì)泰伯廟不斷維修擴(kuò)建，逐漸形成了很有規(guī)模的建筑群。解放初期，泰伯廟成了泰伯小學(xué)，但那時(shí)，大殿、碑刻、龕位、牌坊大多都在。到了“文革”時(shí)期，小學(xué)從廟里遷出，成了“破四舊”的對(duì)象，許多建筑被破壞，還曾在廟內(nèi)挖了防空洞，僅留下了大殿和至德坊等不多建筑。到了上世紀(jì)90年代，這里又成了菜市場(chǎng)，在至德坊上，掛著一幅藍(lán)色招牌，上面寫著“廟橋農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)”。2008年，農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)從廟里遷出，隨后開始了維修工作，2009年10月完工，開始對(duì)外開放，這就是我們現(xiàn)在看到的樣子。
乾隆御碑
來到泰伯廟，東側(cè)那座二層小樓可別忘了進(jìn)去參觀，那里存放著吳國(guó)25位國(guó)君畫像石刻。吳國(guó)從泰伯建國(guó)到夫差被越國(guó)所滅，持續(xù)了600多年，共傳25位國(guó)君。這些國(guó)君的形象，無一遺漏地展現(xiàn)在人們面前，十分的珍貴。西廡展出的是蘇州的一些出土文物，以及介紹泰伯的文化知識(shí)。
2021年1月15日第一稿
2023年1月22日第二稿
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