春秋戰(zhàn)國 群星燦爛的時(shí)代
——評《李山講春秋五霸》
春秋，一個(gè)用歷史書命名的偉大時(shí)代，為中國歷史文化奠定基調(diào)，這一命名極具象征意義：從那時(shí)開始，中國人形成重史傳統(tǒng)，習(xí)慣在歷史中尋找經(jīng)驗(yàn)、智慧，用歷史賞善罰惡，確定人生坐標(biāo)。
一、偉大時(shí)代
公元前771年，周幽王“烽火戲諸侯”招來大禍，周王室被犬戎趕到東方的洛邑，次年開始，中國歷史進(jìn)入春秋時(shí)代。大一統(tǒng)格局結(jié)束，諸侯國各修內(nèi)政，力圖在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上揚(yáng)名立萬，諸侯國鼎立局面也讓知識分子有更多機(jī)會，百家爭鳴由之而盛。雅斯貝爾斯將中國的春秋時(shí)代與雅典古希臘的城邦制，雅典民主政治，古羅馬的法律成就，古印度的佛教倡導(dǎo)人人平等并列，并稱為“軸心時(shí)代”(公元前800年到公元前200年)，其精神特征是：“人意識到其整體存在、其自身及其極限。他體驗(yàn)世界的可怕與自己的無能。他提出極端疑問，他在深淵前敦促解放與拯救。他有意識把握其極限，為自己確立最高的目標(biāo)?！?b>這是一個(gè)個(gè)性覺醒的時(shí)代，這是一個(gè)追求個(gè)人功名事業(yè)的時(shí)代，這是一個(gè)貴族氣質(zhì)與平民進(jìn)取并存的時(shí)代。
商周是中國的貴族時(shí)代，武王滅商、周公東征獲得大量土地，分封子弟功臣，制定嚴(yán)格的禮樂制度，用來規(guī)范周天子與諸侯的關(guān)系，周代政治皆從禮樂出，史官會記錄王室及諸侯的行為，不合禮法的，就會被人非議甚至恥笑，“春秋出則亂成賊子懼”就是這個(gè)意思。隨著諸侯不斷坐大，原來的禮樂制度越來越難施行，連禮樂文化最深厚的魯國，國君都不喜歡看本國的祭祀活動，常常跑到齊國去看“低俗”的“社”祭。然而，禮樂制度雖然難以為繼，但經(jīng)過幾百年推行，其文化精髓深入人心，成為凝聚華夏各國的力量(有時(shí)只是旗幟，但很好用)。四夷騷擾中原時(shí)，大國必須打出尊王攘夷的招牌，才能師出有名(華夷之辨不在種族族群，全看對禮樂的熟稔程度)。四夷興起，王室式微，各諸侯國乘機(jī)開始霸業(yè)。
二、霸業(yè)與人才
第一個(gè)利用尊王攘夷招牌成功稱霸的是齊桓公，比齊桓公名氣更大的是賢人管仲，孔子說“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣”，管仲是一位具有高度戰(zhàn)略眼光的人，沒有管仲，齊桓公的事業(yè)格局可能會很小。齊桓公和管仲做了榜樣，后面的霸主只能亦步亦趨，否則便會被史官記錄在冊，被周遭的盟國看不起。管仲用尊王攘夷為春秋爭霸樹立了一套國際通行準(zhǔn)則：在春秋，武力不是一切，武力必須保護(hù)一種文化，保護(hù)大家都遵循的價(jià)值體系。而到了戰(zhàn)國，國與國的關(guān)系遵循叢林法則，中國歷史上的黃金時(shí)代一去不復(fù)返。
春秋霸主身邊都有能干的宰相輔佐，管仲之于齊桓公，百里奚之于秦穆公，孫叔敖之于楚莊公，晉文公更厲害，身邊有一個(gè)謀士群。歷來成就事業(yè)，必須有目標(biāo)與人才，而事業(yè)的目標(biāo)取決于所用人才的眼光和格局，管仲能高屋建瓴，當(dāng)時(shí)周天子余威尚在，齊國的實(shí)力不能取代周天子，齊桓公希望做一番大事業(yè)，管仲必須在齊桓公的野心與齊國的能力之間尋找平衡點(diǎn)。
西周時(shí)代，政出公室，諸侯國力量小，各自發(fā)展有限，齊桓公改變這種格局，政從霸主出。在西周，中原姬姓諸國分封在王畿附近，久而久之受地理?xiàng)l件限制，這些國家變成小國，而分封到外圍的國家，則可不斷向外尋找土地，掠奪人民，不斷壯大政治體。早在周公時(shí)代，齊國就顯示出更為開放的進(jìn)取心，周公斷言魯國遲早被齊國吞掉。齊國是春秋時(shí)代最富庶的地方，臨淄是當(dāng)時(shí)最有名的大都市，人口多，商業(yè)發(fā)達(dá)，齊國的霸業(yè)以此為基礎(chǔ)。還是管仲，他告訴及時(shí)拉住齊桓公的韁繩，先練內(nèi)功，再圖稱霸。
各國征戰(zhàn)，拼的是實(shí)力，能拿出多少人馬，后勤保障能否跟得上。宋襄公之所以成為春秋五霸中名不副實(shí)的一位，因?yàn)樗螄膰?shí)在比不上其他幾國，國家的實(shí)力與君主的野心不匹配，淪為笑柄。楚國、晉國、秦國，都有大片土地，人口眾多，幾位霸主都是在賢人的輔佐下，政寬人和。齊、晉、秦、楚因?yàn)閷?shí)力強(qiáng)(地廣人多)，即使內(nèi)部紛爭不斷，一旦強(qiáng)人領(lǐng)袖得到賢人輔助，霸主就會出現(xiàn)。
古今中外，所有人治的組織，其興旺發(fā)展的特點(diǎn)都是有一位實(shí)力型偶像為支柱，在此期間，組織得到飛躍性發(fā)展。比如喬布斯對蘋果，很像管仲在齊國的地位。雖然他們不是組織的擁有者或創(chuàng)辦者，卻成為組織中最為亮眼的符號。偶像能給組織最輝煌的業(yè)績，組織要長久可持續(xù)發(fā)展，則需要規(guī)章來保障。吊詭的是，時(shí)間一長，制度成為限制自身發(fā)展的桎梏，需要打破、變革，以適應(yīng)新情況。這類偶像可遇不可求，他們能給組織帶來輝煌，如何度過輝煌過后的調(diào)整期？假設(shè)都是平凡人的組織，用什么辦法能保證團(tuán)體的穩(wěn)定發(fā)展？
三、春秋爭霸的制度文化思考
春秋五霸出現(xiàn)的背景是周朝禮崩樂壞，權(quán)勢下移，周禮形成的貴族政體無法規(guī)范廣大土地上野心勃勃的諸侯，詩教不能遏制人性中的貪婪，文質(zhì)彬彬的時(shí)代過去了，當(dāng)然比較后來的假道學(xué)，春秋的風(fēng)氣質(zhì)樸陽剛，即使是壞人，也壞得很磊落，陰謀縱橫論成為潛規(guī)則后，戰(zhàn)國的品質(zhì)便低了很多。
春秋爭霸戰(zhàn)爭有很多現(xiàn)代人難以理解的事情，比如各國外交辭令，必須用詩經(jīng)往來對答，比如交換俘虜，比如戰(zhàn)后會盟的禮數(shù)。不但今人不能了解全部，當(dāng)時(shí)人也未必全懂，比如重耳，他不擅詩禮，只能請手下代替自己答謝?？梢?，當(dāng)時(shí)的貴族教育已經(jīng)有些衰落了，禮失諸野，最后要靠非貴族出身的孔子來整理、傳授。只不過被孔子贊嘆的政治模式，實(shí)際操作很難，春秋時(shí)代，尚有人從內(nèi)心深處認(rèn)同這種制度，后世崇周禮者，總免不了“偽”之譏(如王莽)時(shí)移勢易，郁郁的文治只剩落日余暉，春秋時(shí)代勉強(qiáng)能用，到了晚周時(shí)代，家天下政治體制解體，各國的世卿衰亡，階級蕩平，君主獨(dú)尊，庶民解放，需要新型的政治文化，古典的具有理想主義色彩的儒家政治文化再難被采納，激進(jìn)的現(xiàn)實(shí)主義的法家陰陽家縱橫家為大一統(tǒng)帝國提供實(shí)用寶典。
周禮的生命力極其頑強(qiáng)，作為落日余暉，仍然影響春秋近五百年的爭霸史，《左傳》《史記》中的霸主及圍繞他們爭霸過程出現(xiàn)的人與事，都有深刻的時(shí)代烙印，如重義輕利，如肝膽相照?，F(xiàn)在，雖然生存第一、好死不如賴活著的價(jià)值觀大行其事，人們還是會被趙氏孤兒中公卿的大義所激動。這就是春秋的動人之處，人性的善惡都那么真實(shí)，人格的力量又如此強(qiáng)悍犀利，能穿越時(shí)空，一次次擊中人心。
中國歷史最有意思的莫過于春秋，中國歷史上最質(zhì)樸有范兒的人物集中在春秋，從李山先生講述的春秋五霸的故事展開，你會看到另一個(gè)文化的中國，一個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的可愛的人物，一段段有光明有暗影的歲月。
李山：《李山講春秋五霸》，江西人民出版社，2011年。
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