春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是中國(guó)早期學(xué)術(shù)發(fā)展輝煌的時(shí)代。究其原因，大概是由于當(dāng)時(shí)貴族繁衍，庶孽降為平民，原有貴族互相傳授的學(xué)術(shù)，隨之也傳入民間，因而民間學(xué)術(shù)大盛，智慧日啟。其次春秋已經(jīng)進(jìn)入了鐵器時(shí)代，鐵器有助于文字書寫工具的改善，文字書寫的工作也因之便利。古代學(xué)術(shù)、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)以及思想言行等，到此均可筆之于書。所以到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，往往從古積傳下來的口授學(xué)術(shù)，都因之寫定。孔子說：
“述而不作，信而好古，祖述堯舜，憲章文武”，就可為孔子寫定古代學(xué)術(shù)的證明。其他各家學(xué)術(shù)，按其內(nèi)容，均有引述古人之事，其理正與此相同。不過在各人寫定之際，不免有其個(gè)人意見摻雜其間，或更加以夸張文飾以成一家之言。所以在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家并作，各守師門，互相辯駁非難，都由此而來。
學(xué)術(shù)的輝煌，促進(jìn)社會(huì)文化的進(jìn)步；因之對(duì)于當(dāng)時(shí)的政治與軍事，發(fā)生了巨大的影響。比如法家之學(xué)，就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)政治改革的動(dòng)力；兵家之學(xué)，促進(jìn)各國(guó)軍事的進(jìn)步；縱橫家之學(xué)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)外交需要；而儒家之學(xué)，有助于當(dāng)時(shí)的教育。下面就將各家之學(xué)分別敘述一下：
(1)法家之學(xué)：起源于當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的需要，而首創(chuàng)者為管仲。管仲生當(dāng)西周淪亡，王室式微，戎狄南侵，荊楚北漸，各國(guó)諸侯篡弒頻仍，人欲橫流，紀(jì)綱廢弛，舊封建社會(huì)制度已經(jīng)崩潰到不可收拾的境地，而中原形勢(shì)更岌岌可危。他作為齊國(guó)首相，欲就齊國(guó)一隅之地，砥柱中流，于是他首先提出禮義廉恥為立國(guó)的四維；但是他又不片面的要求人做到禮義廉恥，他說：“倉廩實(shí)而后知禮義，衣食足而后知榮辱”。所以他首先遵太公利民便俗之訓(xùn)，興工商漁鹽之利，一面明法整紀(jì)以維持社會(huì)的正軌；一面作內(nèi)政寄軍令以強(qiáng)軍實(shí)，北征山戎，南抑荊蠻，起衰振頹，舉廢繼絕，所以桓公能夠九合諸侯，一匡天下，為諸侯的霸主。所以管仲不但是一位法學(xué)創(chuàng)始的學(xué)者，而且是一位有學(xué)問、有作為的政治家。
后起的法家有晉的士會(huì)，鄭的子產(chǎn)，魏的李悝，楚的吳起，韓的申不害、韓非，秦的商鞅。他們鑒于舊封建社會(huì)崩潰已經(jīng)不可收拾，都師法管仲，力主改革政治以適應(yīng)事變。最后終于以商鞅改革秦國(guó)政治，而使秦并滅六國(guó)，結(jié)束了自上古以來部落氏族與封建割據(jù)的政局，造成了一個(gè)統(tǒng)一的中國(guó)。
(2)兵家之學(xué)：兵家之學(xué)，出于行陣用兵的經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)歷史上自黃帝堯舜以來，都是以武力平定中原，功業(yè)赫奕，但因當(dāng)時(shí)文書艱難，紀(jì)錄較少，商周以降，伊尹、太公以商周狹隘之地，寡小之民，而以武力顛覆夏殷。這期間學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，自然傳之后代。周代有大司馬這一官位為六卿之一，專掌軍政?，F(xiàn)傳有《司馬法》一書，想來是當(dāng)時(shí)作戰(zhàn)用兵的官書，西周犬戎之亂，焚毀于兵火，以至失傳。惟太公口授于齊者，得司馬穰苴而寫定。司馬遷的《史記》對(duì)穰苴所寫定的《司馬法》評(píng)論道：“司馬兵法閎廓深遠(yuǎn)，雖三代征伐未能竟能義如其文也。穰苴區(qū)區(qū)為小國(guó)(齊國(guó))行師，何暇及司馬兵法之揖讓乎”。司馬遷的意思是說：司馬兵法是古代傳授以來的學(xué)術(shù)，并非司馬穰苴為齊國(guó)所著述的。其次太公的六韜，《漢書·藝文志》記載：太公237篇，謀81篇，言71篇，兵85篇；又載周史六韜六篇，顏師古注，周史生于周惠王、襄王之時(shí)，其書就是今天的六韜。也就是說：六韜是太公與文王、武王論兵略之書，想來是太公口傳之學(xué)，至周史而寫定。其中的“文伐”一篇，極盡陰謀、離間、詭詐之能事。而在《太公六韜·虎韜》中有一節(jié)說：“夫扶胥衛(wèi)車三十六乘，螳螂武士共載，可以擊縱橫敗強(qiáng)敵”，這是周代用車戰(zhàn)沖擊戰(zhàn)術(shù)的首創(chuàng)。武王克殷之事，周僅有45000人與兵車300乘、虎賁3000人這一劣勢(shì)兵力，與殷紂70萬人作戰(zhàn)。全賴太公用“文伐”的陰謀于先，離間其君臣上下，而在牧野之戰(zhàn)，以兵車沖擊戰(zhàn)術(shù)而致勝；《六韜》之書，雖其文不雅馴，或有衍文錯(cuò)簡(jiǎn)的摻入，但正說明這就是太公所傳授的秘笈。
齊得太公兵學(xué)余緒而名于世者，還有孫武、孫臏。而孫武著兵法13篇，尤其名著于世。以后魯有吳起，以儒服見魏文侯而談兵機(jī)，務(wù)以禮義整治為主，這是受儒學(xué)的影響而轉(zhuǎn)于兵學(xué)者。然而也講求權(quán)變、詐誘、謀略、離間之道，這與孫子的詭道無異，所以后世談?wù)摫鴮W(xué)的，常孫、吳并稱。
(3)縱橫家之學(xué)：太公以謀略起家助周顛覆殷商，孫武得以遺意，首重伐謀伐交，因此衍生為外交縱橫家之學(xué)。其實(shí)春秋初期，管仲以尊周攘夷為政治號(hào)召，團(tuán)結(jié)中原諸侯而孤立楚國(guó)，當(dāng)時(shí)其實(shí)已經(jīng)具備外交戰(zhàn)的雛形了，以之不戰(zhàn)而屈人之兵。縱橫家之學(xué)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代而暢行，奇謀百出，而張儀、魏冉、范雎、呂不韋等反復(fù)用之，遂使秦完成統(tǒng)一中國(guó)的大業(yè)。
(4)儒家之學(xué)：儒家之學(xué)，承統(tǒng)于周公。周公治周，是在顛覆殷的軍事結(jié)束、政局平定之后，當(dāng)時(shí)中原地廣人稀，而中央周王的威權(quán)顯赫，封建制度嚴(yán)密，井田分配均勻，所以著重于禮教典章與制度，即可形成盛治之世?？鬃?、孟子承之，以此為儒學(xué)的中心。不過到了春秋時(shí)代，西周被犬戎所滅，平王宜臼倉皇東奔，依附于鄭武公，忙忙若喪家之犬，中央的威信全以失墜；歷代又是庸主相承，毫無自振之力，中原遂成為無政府狀態(tài)，諸侯競(jìng)起紛爭(zhēng)，乃無可避免之事。諸侯既求自保，自然不得不力求富國(guó)強(qiáng)兵，從事捍衛(wèi)；而此時(shí)封建統(tǒng)治制度已經(jīng)完全崩潰，無復(fù)重振之力，則對(duì)于禮樂典章制度，一時(shí)視為不急之務(wù)，也是當(dāng)然的趨勢(shì)。就算孟子也說：“救死而恐不膽，奚暇治禮義哉”？所以儒家之學(xué)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代不是太被當(dāng)世所重視。孔子困厄于陳蔡，孟子抑郁于魏齊，都是因?yàn)槠渌鶎W(xué)的陳義較高，而難與時(shí)代相適應(yīng)。而且于春秋軍事空忽之際，也難于作這種太平盛世的措施。但儒家努力于正心誠意的教育，重道德、崇仁義、勵(lì)忠孝、正是非，為中國(guó)人民立下道德基準(zhǔn)，其于世道人心，自有莫大之助。
(5)其他各家之學(xué)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)各家并興，或闡發(fā)哲理，或?qū)ぞ啃W(xué)，或求兼愛天下，或求獨(dú)善其身，雖于思想輝煌放出異彩，但對(duì)軍事、政治方面影響不大，所以就一律從略了。
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