Humanitas（公眾號）按：杜金是這場戰(zhàn)爭中真正聲名鵲起的人，他作為普京的國師，其理論深刻左右了普京的政策取向。遺憾的是，杜金本人并沒有什么流入到我國的著作，更添了一分神秘。我只能搬運學者的研究文章，介紹杜金所謂的“新歐亞主義”，僅供參考。本文內(nèi)容過于翔實，分兩部分搬運，需耐心閱讀。
摘要：俄羅斯新歐亞主義源于多種思想流派，其中俄羅斯當代思想家亞歷山大·杜金不斷從西方政治思想和俄羅斯傳統(tǒng)思想中獲取他所需要的反自由主義成分，發(fā)展出獨具特色的新歐亞主義，其新歐亞主義思想實質上是一種地緣政治思想。進入 21 世紀，杜金將其新歐亞主義賦予了“后現(xiàn)代”色彩。杜金的所謂“多極世界理論”，接續(xù)他的新歐亞主義大陸地緣政治思想的主旨，即“大陸-海洋”兩種文明之間的對立，在此基礎上提出建立全球化時代的新國際秩序設想。帝國模式是杜金給俄羅斯自我認同的定位，也是其“歐亞聯(lián)盟”設想的組織模式和“多極世界”理論的基礎。從本質上來說，杜金新歐亞主義地緣政治思想是一種謀求世界霸權的大俄羅斯民族主義思想。
關鍵詞：新歐亞主義 多極世界理論 帝國模式 杜金
歐亞主義是“1921 年產(chǎn)生于俄羅斯海外僑民中的地緣政治和社會哲學學說 ， 是 一 種 思 想 和 學 術 運 動 的 綜 合 形 式 ， 該 學 說 主 張 思 想 統(tǒng) 治（Идеократия)，其政治思想影響延續(xù)到了 21 世紀初”。學術界通常把 20世紀 20-30 年代的早期歐亞主義被稱為古典歐亞主義。古典歐亞主義者們雖然在俄羅斯的歷史哲學和俄羅斯自我認同問題上有著相同的立場，比如從地理位置出發(fā)闡述俄羅斯文明的獨特歐亞屬性，強調俄羅斯文明的整體性、有機性、宗教性和反個人主義特點，將與沙俄領土大致相符的地區(qū)范圍看作是斯拉夫—突厥民族共同生存和發(fā)展的'發(fā)展地'（Месторазвитие），但在某些重大問題上的看法也有分歧，特別是在對待蘇聯(lián)的態(tài)度上，古典歐亞主義運動發(fā)生了嚴重的分裂，這最終導致了早期歐亞主義運動的瓦解。
蘇聯(lián)解體前后，俄羅斯社會面臨各種危機，蘇聯(lián)時期沉寂了幾十年的歐亞主義重新在俄羅斯興起。這股思潮被稱為新歐亞主義（Неоевразийство）。新歐亞主義思想與古典歐亞主義思想一樣具有地緣文明學說的特點，從俄羅斯的地理位置和空間特點出發(fā)闡述俄羅斯文明的與眾不同，認為這種獨特文明具有特殊的歷史使命，進而提出了俄羅斯在當今世界中的地緣政治任務和使命。新歐亞主義也是由眾多思想?yún)R集而成，當代俄羅斯新歐亞主義內(nèi)部存在很多流派。比如，以A.F·杜金（А.Г.Дугин）為代表的'右翼'激進流派把新歐亞主義作為俄羅斯建立帝國的意識形態(tài)。而以 A.C·帕納林（А.С.Панарин）為代表的新歐亞主義流派具有'左翼自由主義'的傾向，他們主張建立大眾或國家資本主義，支持強政府對市場進行調控，反對共產(chǎn)主義和'歐洲-大西洋主義'，不贊同古典歐亞主義的'思想統(tǒng)治'制度，也不認為俄羅斯的極權制度源于俄羅斯的傳統(tǒng)文化。帕納林也贊同將'帝國'作為歐亞主義的實現(xiàn)模式。還有B.月·帕申科（В.Я. Пащенко）和M.B·奧爾洛娃（И.Б. Орлова）為代表的一派，他們試圖從文化哲學角度證明歐亞主義是特殊的文明類型，奧爾洛娃認為，當代地緣政治主體已經(jīng)不是單獨的國家，而是作為歷史文化體系的文明，等等。雖然新歐亞主義各流派觀點不盡相同，但各種新歐亞主義流派都主張?zhí)K聯(lián)解體后的新俄羅斯在未來世界地緣政治中應占據(jù)與自己身份相稱的大國地位，并積極支持獨聯(lián)體范圍內(nèi)的重新一體化，為此各流派紛紛提出了自己的地緣政治方案和設想。
在這些歐亞主義者中，A.F·杜金自稱是'正統(tǒng)的新歐亞主義'奠基人。他作為當代俄羅斯'新歐亞主義'思想家，其理論貢獻主要體現(xiàn)在他的地緣政治思想上。與古典歐亞主義思想一樣，杜金的新歐亞主義思想也是建立在地緣政治學基礎上的一種社會哲學思想，實質上是一種地緣政治思想。蘇聯(lián)解體以來，杜金連續(xù)出版了許多地緣政治著作，宣揚自己的新歐亞主義地緣政治思想觀點，他被稱為'當代俄羅斯地緣政治學的奠基人'。
俄羅斯國內(nèi)外對杜金地緣政治思想的評價褒貶不一，大多為負面評價。有些俄羅斯學者認為杜金的'新歐亞主義'并不是真正的'歐亞主義'，而是'偽歐亞主義'。還有俄羅斯學者認為杜金的新歐亞主義是'極右翼的意識形態(tài)'。特別是一些西方政治學者，如∶法國學者拉柳埃爾（Marlene Laruelle）、俄裔德國學者劉克斯（Leonid Luks）、烏姆蘭德（Andreas Umland）等，他們對杜金的評價極為負面，把杜金視為'蘇聯(lián)解體后俄羅斯民族主義思想發(fā)展的最有代表性的人物'，稱其為極端的右翼思想家，甚至是'新法西斯分子'。
事實上，杜金的'新歐亞主義'與古典歐亞主義思想家的觀點有很大差異。古典歐亞主義者更多地體現(xiàn)為一種地緣文明觀，并不建議在地緣政治上對抗歐洲，只是強調俄羅斯與歐洲不同，不能喪失俄羅斯的文明獨特性。比如薩維茨基就曾提出，'和歐洲接近時，需要在思想上和物質上都要獨立于它'，'而杜金的新歐亞主義則是徹底的反西方主義思想。圍繞反西方主義這條主線，杜金在其新歐亞主義地緣政治思想中結合了西方的和俄羅斯傳統(tǒng)的、過去的和現(xiàn)代的、左派的和右派的各種不同立場和不同時期的思想，使其地緣政治思想具有明顯的對抗色彩。
備受爭議的杜金憑借其地緣政治思想的鮮明特色被當代俄羅斯地緣政治學者們視為'當代歐亞主義最鮮明的代表'，'當代新歐亞主義地緣政治學說的首要理論家'。除了理論構建，杜金還積極參與俄羅斯的社會政治運動，曾組建歐亞主義政黨'歐亞黨'（Партия “Евразия”），現(xiàn)為'國際歐亞主義運動'（МЕД）領導人，不斷宣揚他的新歐亞主義。隨著俄羅斯社會日益趨向保守主義，杜金的社會影響也日益擴大。2009-2014年杜金在莫斯科大學社會學系'保守主義研究中心'擔任負責人，并被聘為社會學系教授。特別是2011年普京提出'歐亞聯(lián)盟'方案和2014年烏克蘭危機爆發(fā)以后，杜金成為俄羅斯地緣政治學界的'政治明星'。西方媒體也時常對杜金及其新歐亞主義思想在俄羅斯社會中的影響加以評論，土耳其媒體甚至將杜金直接比作美國地緣政治大師、前國務卿亨利·基辛格，稱其為'俄羅斯的基辛格'。
杜金自從創(chuàng)立他的'新歐亞主義'以來，不斷發(fā)展和完善該理論體系。2003 年，杜金開始為自己的新歐亞主義思想賦予所謂'后現(xiàn)代'（Постмодерн）的含義，2007年又提出'后現(xiàn)代地緣政治理論'。受法國著名'新右派'思想家阿蘭·德·伯努瓦（Alain de Benoist）思想的啟發(fā)，2008 年，杜金在新歐亞主義思想基礎上又提出了一種具有強烈反西方自由主義性質的保守主義思想體系——'第四政治理論'。隨后，杜金又將其新歐亞主義地緣政治思想從全球化時代的世界秩序的角度進行系統(tǒng)整合，提出了'多極世界理論'。如果說杜金的'第四政治理論'是其新歐亞主義思想在意識形態(tài)和政治哲學上的發(fā)展，那么'多極世界理論'（TMM）則是杜金在地緣政治領域中對其新歐亞主義思想的最新總結。杜金對該理論給予很高的評價和期待。2014年7月，在摩爾多瓦共和國舉辦了《多極世界理論》一書的羅馬尼亞語譯本發(fā)行推介會。杜金在會上說∶''多極化’的概念至今尚未獲得相應的理論發(fā)展，當前俄羅斯的精英們片面和膚淺地使用'多極化'一詞。我的《多極世界理論》一書的任務，就是彌補俄羅斯國際政治戰(zhàn)略機構的這些不足'。
新歐亞主義思潮內(nèi)部流派眾多，觀點不一，但由于該思潮的主要方法論是地緣政治學，因此筆者選取新歐亞主義地緣政治思想家杜金作為研究對象。本文嘗試通過對杜金的'多極世界理論'和其地緣政治思想特點的分析，從一個側面揭示俄羅斯新歐亞主義地緣政治思想的特點以及實質。
一、杜金的'后現(xiàn)代'地緣政治理論
杜金將新歐亞主義看作是一種世界觀，是'原創(chuàng)的哲學'，同時也是一種地緣政治學說。因為在他看來，'地緣政治也是世界觀'。杜金的新歐亞主義是其地緣政治思想的基礎，進入 2000 年以后，杜金賦予了新歐亞主義思想'后現(xiàn)代'（Постмодерн）的含義，于是他的地緣政治思想自然就成了所謂'后現(xiàn)代地緣政治'。
杜金將其'多極世界理論'也列入'后現(xiàn)代'理論之列，他用'時間'的概念來對'多極世界理論'進行詮釋。杜金認為，在'時間'的坐標系中，可以區(qū)分出'前現(xiàn)代'（Предмодерн）、'現(xiàn)代'（Модерн）和'后現(xiàn)代'（Постмодерн）三個階段。所謂'現(xiàn)代'，是指'對傳統(tǒng)社會進行否定的替代范式'，它是一種后傳統(tǒng)的、反傳統(tǒng)的社會形式。'現(xiàn)代'社會的價值評價體系基礎是'用科技進步、理性主義、個人主義取代傳統(tǒng)社會中的神權、集體主義、信仰、直覺和整體性'。杜金所指的'現(xiàn)代性'，相當干人類近代以來西方資本主義的發(fā)展階段。在杜金看來，'現(xiàn)代性'本質上是一個“逐漸自由主義化的過程”，“自由主義”的實質就是“擺脫一切”（свобода от всего），這意味著自由主義自身隱含著“虛無主義”，因此，“自由主義是現(xiàn)代性的純粹而具體的體現(xiàn)”。杜金認為，冷戰(zhàn)結束后，自由主義戰(zhàn)勝了Socialism，使“現(xiàn)代性絕對化”，達到自己的極限。隨著現(xiàn)代性“作為現(xiàn)代化進程”的終結，現(xiàn)代性耗盡了自己否定傳統(tǒng)社會的所有潛力，它完成了自己所有的歷史任務，體現(xiàn)出“后現(xiàn)代”的特點，或者說是“超級現(xiàn)代性”的“虛無主義消極特征”。于是，作為一個歷史進程的“現(xiàn)代”時代結束了，“后現(xiàn)代”或“超級現(xiàn)代”的時代開始了。
在所謂“后現(xiàn)代”時代中，存在兩種不同性質的“后現(xiàn)代”模式，一種是所謂“后歷史”和技術至上的資本主義的“后工業(yè)社會”的“后現(xiàn)代”，持這種觀點的哲學家有：法國人讓·波德里亞爾和美國政治學者弗朗西斯·福山，等等。杜金把這種“后現(xiàn)代”稱為是“消極的、悲觀的”后現(xiàn)代，是“現(xiàn)代性”消極后果的產(chǎn)物。他認為這種“后現(xiàn)代”是“割裂傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間聯(lián)系”的“大西洋主義的后現(xiàn)代”，其中全球化是“后現(xiàn)代”最主要的特征。另一種“后現(xiàn)代”則表示一種趨勢，是與“后歷史”和“后工業(yè)社會”相對立的“后現(xiàn)代”，它將克服“現(xiàn)代性”所帶來的消極后果，這是一種“積極的、樂觀的”“后現(xiàn)代”。20 世紀 70 年代以來，“后現(xiàn)代”的代表是知識分子中最激進的兩翼——“新左派”和“新右派”。杜金稱其為“將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合看作是激發(fā)創(chuàng)造和發(fā)展的動力”的“歐亞主義后現(xiàn)代”。在進入后現(xiàn)代社會的今天，杜金主張用“歐亞主義后現(xiàn)代”取代“大西洋主義的后現(xiàn)代”。
在用“后現(xiàn)代理論”分析冷戰(zhàn)后的國際地緣政治現(xiàn)實時，杜金指出，兩極世界體系的結束，是“后現(xiàn)代”時代的國際政治的主要特點。以美國為首的海洋文明及其自由主義意識形態(tài)取得全球的主導地位，出現(xiàn)所謂的“歷史的終結”，即自由主義的全面勝利。目前世界上存在著兩種不同性質、不同方向的相互競爭的后現(xiàn)代全球化方案。一種是正在積極發(fā)展中的美國主導的單極全球化，也就是美國主導的單極化的世界秩序，或稱為“單極的后現(xiàn)代性”。杜金認為當前的全球化現(xiàn)狀是大西洋主義的全球化，所謂大西洋主義，這不僅是西方自由主義哲學原則，它還具體體現(xiàn)為強大的軍事集團——以北約、美國為首的發(fā)達國家集團，及其附屬的媒體、智庫、非政府組織，各種代理人，等等。所有這些國家和組織機制都服從一個任務——建設和鞏固“單極世界”。另一種全球化世界秩序方案，是以俄羅斯為核心的歐亞主義大陸集團聯(lián)合反美的大多數(shù)力量建立“多極世界”。關于將單極全球化等同“后現(xiàn)代”的觀點，杜金認為，“如果全球化就是后現(xiàn)代，那么多極化則是這種后現(xiàn)代的對立物”。杜金又補充道：“某種意義上，多極化也是一種后現(xiàn)代，而不是現(xiàn)代或者前現(xiàn)代，但這種多極化的后現(xiàn)代完全不同于單極全球化的后現(xiàn)代?！边@樣，杜金對后現(xiàn)代主義進行了“海洋—陸地”文明的、歐亞主義與大西洋主義的，以及單極化與多極化的對立劃分，從而實現(xiàn)了從新歐亞主義的“后現(xiàn)代哲學”向新歐亞主義的“后現(xiàn)代地緣政治學”的轉變。
杜金的新歐亞主義思想是“基于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代命題的哲學分析之上的”。他試圖使歐亞主義的思想綱領適應后工業(yè)社會、信息社會，即所謂“后現(xiàn)代”的現(xiàn)實情況和挑戰(zhàn)。在他的新歐亞主義思想中，諸如宗教、民族、帝國、崇拜、忠誠等具有濃厚的傳統(tǒng)主義色彩的概念都被賦予了“后現(xiàn)代”的意義。杜金新歐亞主義重視傳統(tǒng)社會價值觀，但也不是盲目地否定現(xiàn)代化進程，而是準備接受“尚未脫離文化根源的技術和社會的”那種現(xiàn)代性。因此，杜金的新歐亞主義不僅具備“前現(xiàn)代”的特征，還兼具“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代”的一些特點。
面對冷戰(zhàn)結束后的國際現(xiàn)實，杜金承認全球化是當今世界“主要的和基礎性的”進程，全球化“決定了現(xiàn)代歷史的基本方向”。因此，杜金新歐亞主義是一種“承認全球化客觀性的全球戰(zhàn)略”。另一方面，杜金新歐亞主義也與西方全球主義一樣，認為“民族—國家”時代終結了，但杜金新歐亞主義的全球化觀與全球主義者們的單極全球化或者統(tǒng)一的世界政府領導的“世界國家”方案不同，新歐亞主義者們的全球化是“多極的全球化”。
二、杜金的“多極世界理論”
杜金的“多極世界理論”是一種關于國際秩序的地緣政治理論體系，該理論是以所謂“多極化”（Многополярность）為核心概念構建的。杜金并沒有對“多極化”做出明確的定義，只是籠統(tǒng)地稱“多極化”為“開放性的方案”，并用“多極化不是什么”的排除法界定了“多極化”的大致范圍。比如，“多極化不符合威斯特伐利亞體系的'民族-國家’模式”、“多極化不是兩極化”、“不能與單極世界兼容”、“多極化不是無極化”，“多極化不同于多邊主義”等等。最后，杜金將其“多極世界”的圖景大致總結為：
1、多極世界是單極世界激進的替代選擇，多極世界里能存在多個具有全球戰(zhàn)略決策能力的享有獨立主權的力量中心。
2、這幾個全球性力量中心有足夠的物質實力，以便在物質上能捍衛(wèi)自己的主權免受最強大的敵對力量的直接干涉，也就是能夠在物質上和軍事—戰(zhàn)略上對抗美國和北約。
3、這些全球性戰(zhàn)略決策中心沒有義務承認西方的價值觀和規(guī)范，在西方的意識形態(tài)霸權面前應保持完全的獨立。
4、多極世界并不要求回到兩極體系，因為無論戰(zhàn)略上還是思想上，今天還不存在能與美國為首的西方在物質和精神霸權上相對抗的單極力量，因此，“多極世界必須是多于兩極的結構”。
5、多極世界并不重視當今“民族-國家”的主權。杜金認為，這種主權僅僅停留在法律層面上，這些“民族-國家”根本沒有足夠的實力在戰(zhàn)略上、經(jīng)濟上和政治上真正捍衛(wèi)自己的主權。在 21 世紀，只有在國家間聯(lián)盟的綜合實力條件下才能真正捍衛(wèi)主權。威斯特伐利亞的“民族—國家”體系已經(jīng)不能反映現(xiàn)實，必須進行修正。
6、各個決策中心（多極世界中的各“極”）既不是在統(tǒng)一的“世界政府”之下，也不是在以美國為首的西方“民主聯(lián)盟”之中，更不是各種非政府組織，這些“極”應是在某些地區(qū)中發(fā)展起來的。
從杜金對“多極化”概念和“多極世界”特點的描述來看，他所主張的多極化既不贊同威斯特伐利亞體系的“民族-國家”體系，也不主張恢復雅爾塔體系的兩極模式，對國際現(xiàn)狀也不滿。杜金的多極化方案是建立在堅決反對美國單極化的基礎之上的，杜金的多極化既反對美國用武力推行的單極化企圖，也反對當前流行的軟性的“多邊主義”單極化，因為這種“多邊主義”實質上是美國主導的單極化的一種表現(xiàn)。杜金認為，與冷戰(zhàn)時期資本主義—Socialism意識形態(tài)相互對立的兩極世界相比，多極化思想是從地緣政治視角對土地空間不同的看法：多極化反對單極化不是出于單一意識形態(tài)目的，而是從眾多意識形態(tài)、文化、世界觀和宗教的綜合立場出發(fā)，是從陸地文明角度出發(fā)看待現(xiàn)有國際局勢。西方的“海洋文明”有統(tǒng)一意識形態(tài)表述，而在“陸地文明”內(nèi)部則是一些不同的世界觀和文明的組合，因此，多極化有必要建立反對海洋文明的“大陸統(tǒng)一陣線”。因此，杜金認為，恢復意識形態(tài)基礎上的兩極化是不可能的，而強化民族-國家秩序只是有利于維持美國單極化趨勢的現(xiàn)狀，“大陸文明”必須建立全新行為主體的多極化世界，才能對抗“海洋文明”的單極化。
為了應對西方大西洋主義全球化，杜金提出多極化的全球化方案——歐亞主義的“多極世界理論”。杜金試圖“將西方霸權置于歷史和地理背景中進行揭露”，在他看來，這是構建多極世界理論的最基礎的一步。只有“對西方霸權進行解構，并揭露西方將自己的價值觀體系普世化的企圖”，才能實現(xiàn)多極化。杜金“通過否定西方霸權的各種理論基礎”來構建他的“多極世界理論”，該理論主要體現(xiàn)在兩個不同層次的世界秩序設想上：一個是全球層次上的多極化方案；另一個是地區(qū)層次上的地區(qū)一體化設想，這是關于多極世界體系基本行為體單位層次的設想方案。杜金在地區(qū)層次上著重闡述了歐亞主義地區(qū)一體化，即獨聯(lián)體一體化方案。無論是在全球層次還是地區(qū)層次的整合過程中，杜金都將俄羅斯視為一體化的核心力量。這兩個不同層次的一體化理論設想構成了杜金的“多極世界理論”主要框架。
（一）多極全球化的方案
杜金以所謂的“四極世界模式”作為全球化時代的多極世界格局的設想方案，這四個“極”的每一地區(qū)分別是按照所處位置的子午線進行劃分的。第一個地區(qū)是以美國為中心的美洲大陸,該地區(qū)包括美國—加拿大“大空間”和拉美地區(qū)“大空間”；第二個地區(qū)是歐洲-非洲地區(qū)。杜金認為歐洲在地緣政治上具有大西洋主義和歐亞主義二重性。大西洋主義屬性使歐洲內(nèi)部存在追隨美國的單極全球化力量，歐洲大西洋主義主要以積極追隨美國、對歐盟有離心傾向的英國為代表；歐亞主義屬性使歐洲具有了多極化發(fā)展的動力，主張加強“歐洲的聯(lián)合”，重視與俄羅斯發(fā)展關系的法國和德國等歐洲國家是歐洲的歐亞主義代表；第三個地區(qū)是亞太地區(qū)。在這一地區(qū)里起主導作用的是中國和日本。以往，杜金曾一直強調日本是亞太地區(qū)的最主要力量，但近年來由于中國國力的快速發(fā)展，杜金開始重視中國在亞太地區(qū)的作用。最后一個地區(qū)是杜金認為最關鍵的地區(qū)，即歐亞主義者們所說的“俄羅斯—歐亞洲”。在該地區(qū)有幾個“大空間”相互重疊，主要是以俄羅斯為核心的歐亞主義“大空間”，即獨聯(lián)體地區(qū)；此外，還有土耳其、伊朗、巴基斯坦組成的“伊斯蘭大空間”和印度斯坦“大空間”。在闡述自己的多極世界秩序方案時，杜金著重強調了俄羅斯與本地區(qū)內(nèi)其他“大空間”結盟的重要性，因為能否按大陸文明原則建立多極世界，這完全取決于“俄羅斯能否成功地與其南部強國建立戰(zhàn)略集團”。
杜金認為，按照“四極模式”建立的多極世界目前還僅是個設想，當前世界最大的現(xiàn)實威脅是以美國為首的大西洋主義單極化的全球化，其他幾個“極”中任何一“極”都無法單獨阻止美國的單極化企圖。因此，為了避免大西洋主義對全球的統(tǒng)治，實現(xiàn)真正的多極化，必須推動世界“新的兩極化”。杜金所謂“新的兩極化”是相對冷戰(zhàn)時期美蘇爭霸的兩極化而言的，這是指在上述“四極世界”構想中，除了美國為首的地區(qū)外，位于歐亞大陸之上的其余三“極”聯(lián)合起來構成與美國對立的力量整體，形成一個超級的“極”。按杜金的設想，若能實現(xiàn)以俄羅斯為核心的歐亞大陸上三個重要地區(qū)的聯(lián)合，就構成了唯一有能力對抗美國大西洋主義的方案。這種美國大西洋主義與聯(lián)合起來的歐亞大陸之間的對抗，構成了未來國際體系的“新的兩極”。因此，杜金的多極世界理論的關鍵步驟就是通過歐亞大陸的聯(lián)合實現(xiàn)“新的兩極”，圍繞著歐亞大陸的聯(lián)合問題，杜金提出了以俄羅斯為核心的兩個重要軸心，以此作為歐亞大陸聯(lián)合的支柱。 杜金的“多極世界理論”另一個重要內(nèi)容是關于地區(qū)層次的一體化思想，是關于“四極世界模式”中每一“極”的地區(qū)一體化的方案設想。杜金著重闡述了以俄羅斯為核心的“歐亞洲”地區(qū)一體化的方案，他認為該地區(qū)的整合對未來多極世界的建立有著重要意義，為此，他提出了獨聯(lián)體地區(qū)的一體化方案——建設歐亞主義聯(lián)盟。
（二）歐亞聯(lián)盟——歐亞主義帝國方案
歐亞主義聯(lián)盟是后蘇聯(lián)空間一體化建設的直接目標，也是杜金多極世界理論的基礎。杜金認為，俄羅斯的歐亞主義屬性決定了俄羅斯必然把注意力轉向整個后蘇聯(lián)空間。實現(xiàn)獨聯(lián)體一體化是歐亞洲地區(qū)各歐亞民族的使命。歐亞洲，即獨聯(lián)體地區(qū)，這是個特殊的地理和文化空間。這個獨特的文化空間自成吉思汗帝國時代就被整合為一體，后來的沙皇俄國和蘇聯(lián)都是這個歐亞主義帝國的繼承者。如今，蘇聯(lián)的解體是大西洋主義文明對歐亞主義文明的勝利，這對歐亞洲各族人民來說則是個災難。為了避免被大西洋主義全球化吞噬，歐亞洲各族人民必須重新實現(xiàn)一種新形式的統(tǒng)一，俄羅斯則是這個一體化過程的天然領導。為此，俄羅斯首先要確定自己的身份認同。杜金認為，俄羅斯歷史上就是個帝國，作為成吉思汗歐亞主義帝國的繼承者，俄羅斯命中注定地理上就是位于“歐亞洲”這一區(qū)域，注定是歐亞主義大陸文明。新俄羅斯當前自我認同的“民族-國家”模式是“西方的陷阱”，這違背了俄羅斯的歷史宿命。為了實現(xiàn)自己的歷史使命，俄羅斯必須要擔負起歐亞洲，即獨聯(lián)體地區(qū)的一體化重任，而民族—國家的俄羅斯根本無法實現(xiàn)自己的“歷史和文明使命”。所以，俄羅斯必須是一個帝國，為了建設這個帝國，必須實現(xiàn)獨聯(lián)體地區(qū)的一體化。
杜金認為，美國21世紀對外政策的主要計劃是“建立全球性的自由主義-民主帝國方案”。目前任何“民族-國家”都沒有能力“在與美國的直接沖突中捍衛(wèi)自己的主權”?！懊褡?國家”的模式在當今國際現(xiàn)實中無法阻止單極全球化的實現(xiàn)，也不可能擁有真正的主權。只有在“大空間”基礎上聯(lián)合組建的帝國才能成為單極化的替代者，未來的多極化世界的主體應該是帝國。杜金指出，在歐亞主義世界觀基礎上建立的未來統(tǒng)一戰(zhàn)略空間，其規(guī)模最小也要能“讓俄羅斯以歐亞聯(lián)盟的新形式恢復戰(zhàn)略潛力，重新成為'帝國’”。關于建立聯(lián)盟的原則，杜金強調，歐亞主義聯(lián)盟應該是通過“自愿方式”，由享有主權的后蘇聯(lián)國家“自由”建立的。這個未來的政治組織應該“考慮到每個組成部分的自治要求”。所以，他認為“邦聯(lián)”或“國家聯(lián)盟”的模式最適合。
除了在獨聯(lián)體地區(qū)建立“歐亞聯(lián)盟”,杜金的地區(qū)一體化還包括整個歐亞大陸的一體化。這也是他對歐亞主義聯(lián)盟的更高層次的設想。他主張，歐洲、以俄羅斯為核心的獨聯(lián)體地區(qū)和亞太地區(qū)應團結起來，實現(xiàn)“歐亞主義大陸的一體化”，共同對抗以美國為首的大西洋主義的“盎格魯-薩克遜世界”的單極化企圖。在歐洲一體化進程問題上，杜金把美國主導的歐洲軍事和政治聯(lián)盟視為“歐洲發(fā)展的大西洋主義傾向”。而以德國和法國為代表的大陸國家主導的歐洲一體化，則被杜金看作是“歐亞主義在歐洲的實踐”。他借用戴高樂的“從大西洋到烏拉爾”的地緣政治設想，主張俄羅斯加入歐洲一體化進程，并將這視為歐洲的“真正的一體化”。由于俄羅斯包含了突厥人、蒙古人以及高加索各民族，因此，涵蓋俄羅斯和土耳其的歐洲一體化就使舊大陸“真正具有歐亞主義維度”。在這個意義上“歐亞主義等同于大陸主義”。
杜金的“多極世界理論”的核心就是建立歐亞主義聯(lián)盟，這個聯(lián)盟的形式應是以俄羅斯為核心的帝國，以此作為未來“多極世界”的一“極”。在這個“多極世界”中，每一“極”都是根據(jù)所謂的“大空間”原則建立的。其中，俄羅斯除了要在獨聯(lián)體地區(qū)進行帝國建設，還要主導歐亞大陸上的各個帝國之間的聯(lián)合，這種多極世界結構才能阻止自由主義后現(xiàn)代的單極全球化。通過對杜金“多極世界”理論的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，被杜金稱作“后現(xiàn)代地緣政治理論”的“多極世界理論”，實質上還是“新的兩極”、“大陸集團思想”和“帝國歐亞主義”等以往他一直宣揚的思想，杜金依然在延續(xù)他 20 世紀 90 年代的新歐亞主義地緣政治主張。 （待續(xù)）
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