赫利勒注17視詩歌的格律為瓔珞，并予以精心整理串接，如果他當時意識到這一格律會成為才智是否出眾的評判標準，成為拴接思想貝殼的繩線，他一定會扯斷串接，四散瓔珞。
如果穆特奈比注18和法里德注19預料到他們所寫的那些詩歌竟成了深邃思想的泉源，成為當下一些人情感的引領，他們肯定會將墨水扔進遺忘的深坑，用忽略之手折斷手中的筆桿。
如果荷馬、維爾吉、麥阿拉的盲人注20、彌爾頓得知那等同于神主化身的詩歌，將落住于富人的宮殿，那么他們的靈魂一定會遠離我們的大地，躲藏在別的行星背面。
我并不屬于那種頑固不化的人，然而我最不希望看到的是靈魂的語言在蠢者口中流傳，神界多福河的水在滿口胡話者的筆端流淌。并不是我一人對此有所不滿。相反，在你看來，很多人都在看著青蛙如何自吹自擂，將自己比喻成水牛，而我只不過是他們當中的一員。
人們呀，詩就是神圣的靈魂，它不僅體現(xiàn)喚醒心靈的微笑，也代表含淚的嘆息。詩是幻覺，它寄居于靈魂，孕育于心扉，滋潤于情感。詩若不是這樣，那么它就和假基督注21別無二致，必將遭人唾棄。
詩神呀，啊，埃拉托注22，求你寬恕那些亂發(fā)誓言者的過錯，他們嘮叨著與你接近，卻不以自己心靈的尊嚴和思維的想象膜拜你。
詩人的靈魂呀，你正在永恒世界的最高處望著我們，我們不能抵達你用思想珠璣、心靈寶石點綴的祭壇，而且我們也無法對此作出辯解，只因為我們這個時代充肆著鐵器的嘈雜和工廠的喧囂。于是，我們的詩歌是那樣的沉重，猶如火車般龐大；那般擾人，如同蒸汽機的嘯鳴。
你們，真正的詩人們呀，請容忍我們吧，我們屬于新的世界，急奔著，一心追求物質生活，詩歌在我們這兒已經變成了人手傳遞的物質，而非心靈領悟的所在。
注17. 赫利勒·本·艾哈邁德（卒于約公元786年）：阿拉伯著名語言學家，是他總結并制定了阿拉伯傳統(tǒng)詩歌的格律。
注18. 穆特奈比（915—965）：阿拉伯阿拔斯王朝時期最著名的詩人之一。
注19. 應為伊本·法里德（1181—1234）：伊斯蘭教蘇菲派著名詩人之一。
注20. 麥阿拉的盲人：即阿拉伯阿拔斯王朝時期著名盲詩人麥阿里（973—1057）。
注21. 假基督：見《圣經·馬太福音》第24章第24節(jié)。
注22. 埃拉托：此處原文有誤，根據(jù)前一個詞譯出。
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