大家好，我是辛元，文中如有不明白的可以私信我，也可以添加辛元：xinyuanxs，辛元會盡自己能力為大家解答，今天注解的是道原的第四段。
圣人忘乎治人，而在乎自理。貴忘乎勢位，而在乎自得，自得即天下得我矣；
天道生而不有，為而不持，長而不宰，天下萬物莫不因天道而自然自化，圣人治理天下百姓也應(yīng)該是以天道無為而治之，所以圣人忘乎治人。
而先要先治自身，精神內(nèi)守，天人合一。
圣人治理天下，不貪天之功，因?yàn)樘煜氯f物都是受道德而自然應(yīng)化，而圣人只是代天做了一些事，所以圣人的功不過是天之功，所以貴忘乎勢位。
圣人在乎的是如何尋道、知道、體道、報(bào)道不離。
抱道不離，以道治理天下，天下皆為圣人之道大。
樂忘乎富貴，而在乎和，知大己而小天下，幾于道矣。
不積難得之貨，不積人道好爭好欲。
和者，陰陽調(diào)，日夜分，故萬物春分而生，秋分而成，生與成，必得和之精。
大：天道，?。喝说赖挠?；知天道而閉人道欲望，人道欲望不見則為小，以天道治理天下而閉人道。
正因?yàn)槭ト藯壗^了人道，所以才是天道。
故曰：“至虛極也，守靜篤也，萬物并作，吾以觀其復(fù)?！?/strong>
通達(dá)天道之虛靜，抱天道而不離，萬物的造化，以天道玄機(jī)來洞察萬物。
至虛極，守靜篤其實(shí)是非常高深的兩句話，看起來很容易，做到卻非常的難，這里可以擴(kuò)展閱讀，在《莊子》里有比較詳細(xì)解答，這里也貼出來供大家參考閱讀。
《莊子內(nèi)篇·人間世第四》顏回曰：“吾無以進(jìn)矣，敢問其方?！敝倌嵩唬骸褒S，吾將語若！有而為之，其易邪？易之者，皞天不宜?！鳖伝卦唬骸盎刂邑?，唯不飲酒、不茹葷者數(shù)月矣。若此，則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也?！被卦唬骸案覇栃凝S?！敝倌嵩唬骸叭粢恢?，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。
《莊子外篇 ·天道第十三》天道運(yùn)而無所積，故萬物成；帝道運(yùn)而無所積，故天下歸；圣道運(yùn)而無所積，故海內(nèi)服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣。圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也，萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡，寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休則虛，虛則實(shí)，實(shí)者倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也，則任事者責(zé)矣。無為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長矣。夫虛靜恬淡，寂寞無為者，萬物之本也。
夫道者，陶冶萬物，終始無形，寂然不動，大通混冥，深閎廣大不可為外，折毫剖芒不可為內(nèi)，無環(huán)堵之宇，而生有無之間也。
圣人以天道陶冶萬物，抱天道而無形，寂靜無聲，無名而處于混混沌沌之中。
道大無邊界，又小無可見，沒有范圍和空間，確實(shí)造化萬物之始。
真人體之以虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，不與物雜，至德天地之道，故謂之真人。
虛無：虛其人道好爭好欲。
平易：謙遜平和，不以己之見曲道之全，解釋成白話就是不以自己的經(jīng)驗(yàn)去對一件事物下定義，而是通過觀察和探索來得知事物的本質(zhì)。對道更是如此，不應(yīng)該用自己固有的經(jīng)驗(yàn)去解釋什么是道，而是要觀察與探索。
清靜：虛靜內(nèi)守，抱神守一
柔弱：柔弱指天道天德
純粹樸素：同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸 《莊子外篇 ·馬蹄第九》。沒有被人道各種欲望所污染，便是樸素，以天道合一便是純粹樸素。
圣人守五者而抱道不離，不以人道治理天下，以天道天德來治理教化天下，這便是真人。
真人者，大己而小天下，貴治身而賤治人，不以物滑和，不以欲亂情，隱其名姓，有道則隱，無道則見，為無為，事無事，知不知也，懷天道，包天心，噓吸陰陽，吐故納新，與陰俱閉，與陽俱開，與剛?cè)峋硎?，與陰陽俯仰，與天同心，與道同體；
真人開天道，閉人道，篤守天道行不言之教，不以人道之物混而為一，不以人道好欲而亂于心。
天下功成，圣人則因退身而全道，當(dāng)人道治理天下，天道失的時(shí)候，圣人則以天道滅人道，以天道治理天下，行不言之教，行無為之治，與道合一，去人復(fù)天。
故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?。如是，則僻邪不至，長生久視。這段話指的就是養(yǎng)德，精神內(nèi)守，去人之智，以天道相合，天人合一，篤守大道。
無所樂，無所苦，無所喜，無所怒，萬物玄同，無非無是。夫形傷乎寒暑燥濕之虐者，形究而神杜，神傷于喜怒思慮之患者，神盡而形有余。
去人道好爭好積好欲則能返于天道虛靜無形，則能無所樂、無所苦、無所喜、無所怒，精神內(nèi)守，厚積天德，與道合一。
這里并不是指人要把所有的欲望都去除掉。而是要要以天性去自然而為，比如餓了吃飯，臟亂洗澡，累了睡覺，這些都是天性，不需要人為教導(dǎo)就會自然去做，如果是沒錢搶盜，追求名利奢侈，貪圖享樂，這便是人道之欲。人生而寂靜，這是自然的本質(zhì)，后天的燥便是以九竅來接物。這便是人道好爭好積好欲之心。
人如果身體被寒暑燥濕所傷，則說明形窮，神閉塞。
人如果神被喜怒思慮所傷，則神盡，形有余，精神無存，余形雖在，難能持久。
故真人用心，杖性依神，相扶而得終始，是以其寢不夢，覺而無憂。
所以圣人用為天下之心，以純粹樸素之性遵循天道，以天道御天下，才能慎終如始，致虛極、守靜篤，內(nèi)心無憂慮。
孔子問道。老子曰：正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，正汝度，神將來舍，德將為汝容，道將為汝居。
孔子問什么是道？老子回答：
正汝行，天地為正，正已入天地之形。
一汝視，抱道以觀天下，與道合一，與萬物不爭。
天和將至，和者，陰陽調(diào)，日夜分，故萬物春分而生，秋分而成，生與成，必得和之精。
攝汝知，掌握通明之知。
正汝度，以天道充于心。
神將來舍，神慮居于心。
德將為汝容，天德將無所不容無所不蓄。
道將為汝居，將會與天道相合，居于天道。
瞳子，若新生之犢，而無求其故，形若枯木，心若死灰，真其實(shí)知而不以曲故自持，恢恢無心可謀，“明白四達(dá)，能無知乎？”
眼睛，如同剛出生的小牛，直視而無知，以眼入心，不知其故，形體如同枯槁，心如死灰，這便是與天地渾而為一，萬物都無法入其心，沒有什么事物能再影響他了，這是圣人說的最高的狀態(tài)，呆若木雞的意思也是如此。
所以要以天道觀天下，而不能曲道而全己之意來觀天下，曲道全己則人道興，人道興則天道衰，天道衰則天下衰，天下衰則亡國亡民。
人道謀劃得再精密也會有遺漏，天下之大，萬物之多，人道是不可能統(tǒng)御得了的，如同再先進(jìn)的操作系統(tǒng)，一樣得不斷的打補(bǔ)丁修復(fù)漏洞，可是這是沒有窮盡的，人道是不可能勝天的，所以要以天道來統(tǒng)御提下，故謂天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
解弊，與天合一，便能周知萬物。
能以天道觀之，便能無所不知。
聯(lián)系客服
