梁新永
著名書畫家米南陽先生題贈一代名醫(yī)吉良晨先生墨寶
在吉良晨的醫(yī)療世界里，他尋根溯源，上下求索，旁征博引，革故鼎新，自扁鵲而華佗，自張仲景而李時珍，自《皇帝內(nèi)經(jīng)》而《本草綱目》，自《金匱要略》而《溫病條辨》，自傳統(tǒng)而循證，自中醫(yī)而西醫(yī)，不僅找到了中醫(yī)的真正源頭，而且在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的道路上走得十分穩(wěn)健，特別是在借鑒并結(jié)合現(xiàn)代循證醫(yī)學(xué)即“西醫(yī)”的過程中如同把握太極拳的實踐原則一樣，始終堅持“不偏不倚，守中用中”的原則，而且以大醫(yī)尋道的堅定和執(zhí)著呼吁風(fēng)雨兼程中的中醫(yī)藥事業(yè)不要輸在源頭上。
國之名醫(yī)吉良晨先生
因為如此，他對中醫(yī)所用藥材的栽培隸屬農(nóng)業(yè)部而收購入市后又以藥材監(jiān)管的體制和流程多有非議，認(rèn)為把控好源頭的道地藥材確如考古，要看產(chǎn)地，更要看年份。盡管我不十分了解中醫(yī)，但喜讀《素問》，常閱《傷寒》，故對師叔以太極“不偏不倚，守中用中”等太極理論類比中醫(yī)藥健康發(fā)展的道理還是心領(lǐng)神會，不用點頭暗自許。
因為如此，他以使命擔(dān)當(dāng)?shù)木?，致力于中醫(yī)藥事業(yè)的健康發(fā)展，讓我們明白了一個醫(yī)者必須首先置身于有著深厚文化道德傳統(tǒng)這樣一個特定的階層和群體，然后像農(nóng)夫一樣去辛勤耕耘。只有這樣，才能樂此不疲于杏林春暖的勞作，才能肩負(fù)道德使命的絕對原動力，才能將醫(yī)者仁心比較地上升到一個更高的層次，才能不顧窒礙，漠視非議，義無反顧，直面生死，逆行而上，所倡導(dǎo)的東西也就不再是一個理念，亦或是一個主張，而是一種心靈的呼應(yīng)，一種靈魂的再現(xiàn)。
2008年1月25日在北京釣魚臺國賓館舉行的首屆“治未病”高峰論壇暨“治未病”健康工程啟動儀式上做專題演講
因為如此，他無愧于醫(yī)者仁心的美譽。因為仁者安于義理，厚重不遷，有似于山而仰止，有似于水而無滯。所以孔夫子論人，以知、仁為別，正所謂“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜?！庇写司辰纾侥苋珙I(lǐng)袖毛澤東所言“救死扶傷，實行革命的人道主義?！睅熓辶噍d扎根醫(yī)界，不論是軀干凝霜，還是紙條掛翠，他都將治病救人奉為至高無上的信條，演繹為生命的圭旨。
因為如此，關(guān)于中醫(yī)存廢之爭不僅動搖了中醫(yī)的地位，亦曾傷及民族自尊心。這是一個由來已久的話題，自經(jīng)學(xué)大師俞樾《俞樓雜篡》提出“醫(yī)可廢，藥不可盡廢”的觀點之后，此說就構(gòu)成了近代“廢醫(yī)存藥”的思想濫觴。師叔吉良晨先生非常詬病于此說，坦言“中醫(yī)應(yīng)當(dāng)首先姓‘中’?！彼J(rèn)為中醫(yī)教育培養(yǎng)出來高層次人才，竟然不是真正的中醫(yī)，居然大多不愿做中醫(yī)工作，同樣用三年時間拜師繼承名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想與臨床技術(shù)的學(xué)術(shù)繼承人卻得不到重視，沒有西醫(yī)的要求標(biāo)準(zhǔn)，晉升是相當(dāng)困難的，更談不到中醫(yī)帶徒弟，他們就更談不到了。因此有的人為晉升提職去拼命學(xué)西醫(yī)，這算什么中醫(yī)繼承人？所以不單是中醫(yī)后繼乏人，而更可悲的是后繼乏術(shù)。這是難堪的中醫(yī)教育！他還無不痛惜地說：“相當(dāng)長的一段時間里中醫(yī)教育偏離了中醫(yī)之道，中醫(yī)院不姓‘中’了，出現(xiàn)了許多匪夷所思的事情。為了經(jīng)濟(jì)效益，中醫(yī)院不傾力采用中醫(yī)辨證施治，而是大量采用西醫(yī)治療的手段。”
2003年在南陽祭拜醫(yī)圣張仲景先師后留影
針對這一話題，師叔不止一次地談起曾經(jīng)讓他為之臉紅的一件刻骨銘心的往事。那還是上世紀(jì)七十年代的事，師叔前往我國著名教育家章士釗家中為其診病，巧遇周恩來總理探視章老，當(dāng)?shù)弥獛熓鍋碜员本┲嗅t(yī)院，就以關(guān)心的口吻親切垂詢了中醫(yī)界存在的一些問題，并不無憂慮地說：“如果我們不能很好地繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)中醫(yī)，說不定將來真的要留學(xué)國外去學(xué)中醫(yī)了。”聞聽此語，師叔慚愧難言，頓覺臉上熱烘烘的。此后他暗下決心，以“老牛自知夕陽短，不用揚鞭自奮蹄”的精神，默然踐行，不負(fù)教誨，終成一代國醫(yī)。
周總理的諄諄教誨無時不刻縈繞于心。他在回憶前往澳大利亞五個城市講學(xué)的情景之后顯得憂心忡忡，十分感慨地說“我在講學(xué)時前來捧場的90％以上都是洋人，他們對中醫(yī)非常熟悉，對醫(yī)圣張仲景毫不陌生。我暗自揣測，難道總理的話真的不幸言中？”
非典時期，吉良晨先生再次精辟闡述：老中醫(yī)擔(dān)心的是中醫(yī)的教育，中醫(yī)的教育嚴(yán)重地存在問題，西醫(yī)的內(nèi)容是逐漸的增多，中醫(yī)的經(jīng)典著作篩減又篩減，選讀再選讀，都快沒得可讀了，培養(yǎng)出來的本科生、碩士、博士，能有多少在臨床能看病的，療效又如何呢？從“非典”的疫情觀察，中醫(yī)的認(rèn)識不是單一的去殺死病毒，而是通過四診、八綱，中醫(yī)診斷確定疾病的證候。然后定出治療原則，選方遣藥給以整體的調(diào)節(jié)，這就是理法方藥，辨證論治，這也就是中醫(yī)學(xué)的精髓。這次新冠肺炎疫情肆虐，中醫(yī)辨證論治，再次發(fā)揮了神奇的作用，再次讓世界對中醫(yī)刮目相看，也再次證實了他的論述是經(jīng)得起時間考驗的。
師叔天資聰穎，幼承庭學(xué)，啟蒙《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》，知曉“醫(yī)之始，本歧黃”。并遵師訓(xùn)，背誦湯頭歌訣，四言舉要，《雷公炮炙藥性賦》及諸多經(jīng)典醫(yī)籍。熟讀牢記的功夫不僅受用一生，而且成為后學(xué)楷模。會診講學(xué)，張口即是，信手拈來，得心應(yīng)手。我曾客座講學(xué)于高等學(xué)府，當(dāng)堂提問中文系學(xué)生，竟有多人不能完整背誦《離騷》和《長恨歌》，相較于師叔熟練記誦《內(nèi)經(jīng)》和《傷寒》，愧何如之！
吉良晨先生與三子吉仲齡和弟子袁紹良
扎實的基本功需要耐得住寂寞，但置身市場大潮，又有多少人甘于“十年磨一劍”！此等篤定專一的功夫還體現(xiàn)在方劑調(diào)配和藥方開具的具體環(huán)節(jié)，從目前所能看到的保留和流傳的一些吉良晨診病所開的中醫(yī)藥方即可窺見醫(yī)者的談吐、胸襟、境界、學(xué)識和思想。東漢醫(yī)圣張仲景所著《傷寒雜病論》被稱之為方書之祖，收錄的三百一十四個藥方不僅簡便效廉，而且體現(xiàn)出處方用藥的最高境界。古人醫(yī)在心，心正藥自真。今人醫(yī)在手，手濫藥不神。古人所言，恰是此理。
吉良晨先生存世藥方
師叔自弱冠懸壺，投身醫(yī)道已歷六十余載，行醫(yī)療病確有看穿人體，洞察臟腑的本事。這同樣得益于他六十余載聞雞起舞，挑燈看劍，把握陰陽，獨立守神，窮究拳學(xué)真諦，徹悟內(nèi)氣潛轉(zhuǎn)的武學(xué)實踐。因為常年練功行氣，自然經(jīng)絡(luò)通暢，身體通透，把脈問診，開方下藥，確乎鞭辟入里，與眾不同。
讀書要弄懂學(xué)理、文脈，練拳要明白象形、取勢。不能淺嘗輒止，取其大概，似是而非。拳入正軌，術(shù)趨坦途，功夫上身，必須去皮見肉，去肉見骨，去骨見髓，一層層深入下去，方得真趣，方見真諦，方能致用，學(xué)到的東西才能既有益于己，又受用于人，更普濟(jì)于世。后學(xué)者向前輩學(xué)習(xí)的東西很多，誠如師叔這般求真務(wù)實，行不茍且，方能步入正軌，學(xué)有所成。
2001年在北京名中醫(yī)專家臨床經(jīng)驗高級講習(xí)班課后為學(xué)員簽字留念
梁新永，文化學(xué)者，職業(yè)經(jīng)理人，蘭州大學(xué)客座研究員。楊露禪門下崔毅士一脈嫡系代表和西青先生入室弟子，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靜功纏絲太極拳傳承人。
國學(xué)大師王國維墨跡
聯(lián)系客服
