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“太極”一詞源于《周易》。太極拳是用中國古代的“陰陽”、“太極”這一哲學(xué)理論來解釋拳理而命名的。它是綜合吸收了古代各家的拳法，結(jié)合了古代道家導(dǎo)引、吐納之術(shù)以及中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說而逐步形成的。古代陰陽五行學(xué)說以及宋以來道教內(nèi)丹的易學(xué)思想是太極拳的哲學(xué)基礎(chǔ)。太極拳的這些理論基礎(chǔ)亦為太極拳創(chuàng)始人的實(shí)踐所證實(shí)。

博愛唐村千載寺是太極拳的發(fā)源地。清康熙五十四年（1715年）的《千載寺唐僧十力傳碑》曾記載，唐十力和尚少而聰慧，文、武、醫(yī)、易、博、藝皆修，弘揚(yáng)釋、道、儒三教，修《涅磐》、《攝論》、《黃老》并融易以《大明渡無極經(jīng)》、《易筋經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《千金翼方》，導(dǎo)引吐納，創(chuàng)藝無極養(yǎng)生武功，從而為太極拳的“創(chuàng)藝”奠定了基礎(chǔ)。周敦頤在《太極圖說》中曰：“無極而太極?！薄疤珮O本無極也?！比遽尩廊痰乃枷?、《涅磐》、《攝論》、《黃老》、《大明渡無極經(jīng)》、《易筋經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《千金翼方》以及導(dǎo)引吐納之術(shù)，就成為“無極養(yǎng)生武功”的思想來源和哲學(xué)基礎(chǔ)。

無獨(dú)有偶，太極拳的創(chuàng)始人之一、陳氏太極拳的創(chuàng)始人陳王廷詞的《長短句》也曾記述道：

“嘆當(dāng)年，披堅(jiān)執(zhí)銳，掃蕩群氛，幾次顛險(xiǎn)！蒙恩賜，枉徒然，到而今，年老殘喘。只落得《黃庭》一卷隨身伴，悶來時(shí)造拳，忙來時(shí)耕田，趁余閑，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便?！?/span>

由陳王廷《長短句》中有“只落得〈黃庭〉一卷隨身伴，悶來時(shí)造拳，忙來時(shí)耕田”可知，《黃庭經(jīng)》對(duì)陳王廷“造拳”是產(chǎn)生重大影響的。《黃庭經(jīng)》時(shí)刻伴隨著陳王廷，陳王廷也不時(shí)地研習(xí)其中的思想內(nèi)涵，并把它融于“造拳”之中。

唐十力和尚與陳王廷雖然不是同一個(gè)時(shí)代，但他們“創(chuàng)藝”拳術(shù)或“造拳”的理論基礎(chǔ)是基本一致的，此二人創(chuàng)拳的實(shí)踐即可證明，太極拳的創(chuàng)立與導(dǎo)引吐納之術(shù)及《黃庭經(jīng)》、《千金翼方》等理論經(jīng)典有著密切的關(guān)系。實(shí)際上，導(dǎo)引吐納術(shù)、《黃庭經(jīng)》、《千金翼方》，或在古代的焦作地區(qū)就非常發(fā)達(dá)，或誕生于焦作地區(qū)，或與焦作地區(qū)有密切的關(guān)系，因此，焦作地區(qū)濃厚的道教文化是創(chuàng)立太極拳的理論基礎(chǔ)。

(一) 引導(dǎo)吐納之術(shù)

我國的導(dǎo)引吐納之術(shù)源遠(yuǎn)流長。導(dǎo)引主要是通過呼吸仰俯，手足屈伸的形體運(yùn)動(dòng)，使人體各部血液精氣暢通無阻，達(dá)到改善身體健康的作用。吐納術(shù)是通過吐故納新，排出身體濁氣，吸納清氣，達(dá)到服食養(yǎng)身，形神相親，表里相濟(jì)。

焦作地區(qū)地處中原，歷史悠久，《尚書·禹貢》篇稱其為“覃懷地”，道教文化發(fā)達(dá)。清乾隆五十二年（1787年）的《懷慶府志·雜記·軼事》（卷32）記載：“尹壽子，相傳虞舜時(shí)人，說道經(jīng)于河陽”。河陽即黃河之陽。“說道經(jīng)于河陽”，就是尹壽子在河陽傳經(jīng)布道，傳授長生不老的修煉方法，這說明遠(yuǎn)在虞舜時(shí)代，覃懷大地就有了道教的方法和理論。西漢時(shí)期，焦作地區(qū)曾出現(xiàn)了著名的善于引導(dǎo)吐納之術(shù)的大師劉自然。劉自然原姓李，善引導(dǎo)吐納之術(shù)。劉自然庵即位于金傘山（今博愛柏山）萬壽觀。據(jù)下期城《觀音廟碑》記載和地名考證，漢武帝曾親至柏山，向李自然學(xué)習(xí)導(dǎo)引吐納之術(shù)并賜其國姓，準(zhǔn)其由李自然名為劉自然。清道光五年（1825年）的《河內(nèi)縣志·金石》（下）（卷21）載有東方朔于漢武帝元朔三年（公元前126年）撰寫的《金傘山萬壽觀自然先生贊》。這篇碑文是記述導(dǎo)引吐納之術(shù)的較早的史籍，其中東方朔高度評(píng)價(jià)了劉自然的導(dǎo)引吐納之功。而將導(dǎo)引吐納之術(shù)運(yùn)用到練拳習(xí)武之中，則是在博愛唐村千載寺完成的，因?yàn)樵谇лd寺的墻壁上原存有《導(dǎo)引圖》石刻一幅，此圖應(yīng)是千載寺僧侶提高內(nèi)功修煉的圖譜，也是太極拳揉合導(dǎo)引吐納之術(shù)的實(shí)證。

從劉自然的導(dǎo)引吐納之術(shù)到千載寺的《導(dǎo)引圖》，構(gòu)成了一條清晰由強(qiáng)身健體的導(dǎo)引吐納之術(shù)到寺院僧道習(xí)武練功的發(fā)展脈絡(luò)。將拳術(shù)動(dòng)作與導(dǎo)引、吐納有機(jī)地結(jié)合起來，首先是保障了新陳代謝的自然進(jìn)行；其次是通過形體運(yùn)動(dòng)促使人體內(nèi)部宗氣的形成；第三是通過拳式的形體運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人體宗氣的均勻分布，達(dá)到全身表里上下、肌膚內(nèi)臟，發(fā)揮其滋潤營養(yǎng)之作用。這就使太極拳成為內(nèi)外兼修、動(dòng)靜相輔的內(nèi)功拳運(yùn)動(dòng)。這對(duì)增強(qiáng)人們的體質(zhì)，提高拳術(shù)技巧，的確是一種創(chuàng)造性的發(fā)展。

（二）魏華存的《黃庭經(jīng)》

《黃庭經(jīng)》出于西晉，是道教上清派諸經(jīng)之一，分內(nèi)外兩篇，全稱為《太上黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》和《太上黃庭外景玉經(jīng)》。據(jù)齊梁間陶弘景《真誥》的《敘錄》載：上清經(jīng)皆由魏夫人傳楊羲、許謐，“數(shù)傳之后，為某竊之，因濟(jì)浙江，遇風(fēng)淪漂，惟黃庭一篇得存”。其中的魏夫人就是晉司徒魏舒之女魏華存。魏華存（252～334年），字賢安，又名魏元君，西晉兗州任城國人，今山東省濟(jì)寧人。晉司徒魏舒之女，女道士，道教上清派開山祖師，道教界奉其為“紫虛元君”、“南真”，號(hào)“南岳夫人”。魏華存自幼好道，24歲時(shí)嫁給南陽（今修武）劉文為妻，生兩子后另居室內(nèi)修，獨(dú)自修煉。并在當(dāng)時(shí)的河內(nèi)郡（今焦作地區(qū)）的陽洛山、王屋山、修武各地，從不同途徑收集道教的各種書籍，后經(jīng)過認(rèn)真篩選、整理、注釋、詮次，把自己的醫(yī)學(xué)理論和實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來，融入個(gè)人的道悟、感受，撰成了著名的道教養(yǎng)生典籍《黃庭經(jīng)》，創(chuàng)造了吐吶、導(dǎo)引、咽津、存思、服氣之法?！饵S庭經(jīng)》將宗教思想與醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、氣功學(xué)、養(yǎng)生學(xué)相揉合，以七言韻詩的形式闡述了積精累氣健體長生的理論，為內(nèi)丹學(xué)的形成奠定了理論基礎(chǔ)?！饵S庭經(jīng)》將人體分為上、中、下三部分，每部皆有八景神鎮(zhèn)守，合為二十四真。這些神祗各具名稱服色，與該器官的性狀及功能相適應(yīng)。實(shí)際是將臟腑的功能稱為“神”，是器官崇拜也是自然崇拜的內(nèi)部化和微觀化的結(jié)果。黃庭分上、中、下三宮也稱“三丹田”，從真神居住角度稱為“宮”，從煉養(yǎng)修真角度稱為“丹田”。內(nèi)丹講求煉精結(jié)氣沉入丹田，積之既久體固精盈乃至長生不老，認(rèn)為真氣運(yùn)行和調(diào)動(dòng)以下丹田為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

關(guān)于魏華存的《黃庭徑》與太極拳的關(guān)系,從《千載寺唐僧十力傳碑》的記載以及陳王廷《長短句》中的“《黃庭》一卷隨身伴”，可見一斑。

                          沁陽神農(nóng)山二仙廟

（三）嵇康等人的養(yǎng)生理論和實(shí)踐

焦作地區(qū)以嵇康、阮籍等人為代表的養(yǎng)生文化發(fā)達(dá)。魏晉時(shí)期，以嵇康、阮籍為代表的“竹林七賢”隱居河內(nèi)山陽二十余年。阮籍、嵇康都有豐富的養(yǎng)生思想。養(yǎng)生即養(yǎng)性。嵇康認(rèn)為，性命之理可導(dǎo)養(yǎng)不可更化。嵇喜的《嵇康傳》說：“誠知性命之理，因輔養(yǎng)以通之?！薄胺蛏裣伞A之自然，非積學(xué)所致。至于導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，若安期彭祖之倫，可善求而得也。”嵇康在《養(yǎng)生論》中說：“蒸以靈芝，潤以醴泉”，“呼吸吐納，服食養(yǎng)氣，使形神相親，表里俱濟(jì)也?！憋抵赋?，養(yǎng)形須結(jié)合節(jié)欲、食氣、服藥、運(yùn)動(dòng)等。運(yùn)動(dòng)包括食氣、服藥、體力勞動(dòng)（如鍛鐵、灌園等）、游歷山川等活動(dòng)?！笆硽狻本褪亲⒅睾粑录{等運(yùn)動(dòng)鍛煉，“所食之氣，蒸性染身，莫不相應(yīng)?！比罴酿B(yǎng)生思想偏重養(yǎng)神，即重在追求內(nèi)在精神境界的自由與和諧。阮籍在其《大人先生傳》說：“養(yǎng)性延壽，與自然齊光”；“修身養(yǎng)性，不違其紀(jì)。惟茲若然，故能長久?！比罴€認(rèn)為，養(yǎng)性須作到虛靜專一，“清靜寂寞，空豁以俟，善惡無所分，是非無所爭，故萬物反其所而得其情也”?！疤┦颊嫒?，惟大之根，專氣一志，萬物以存。”

而至唐代的孫思邈不僅是著名的醫(yī)學(xué)家，而且是著名的養(yǎng)生理論家，在養(yǎng)生方面著有《存神煉銘》、《攝生枕中方》等。焦作地區(qū)修建有許多的藥王廟，以敬奉藥王孫思邈。據(jù)《博愛縣志》記載，唐高宗李治永徽元年（650年），黃河中下游流域發(fā)生瘟疫，醫(yī)藥學(xué)家孫思邈聞?dòng)崄淼浇癫劭h月山寺西側(cè)、丹河?xùn)|岸的圪垱坡，掛牌行醫(yī)，為群眾治病。相傳，613年，孫思邈在焦作的李貴作一帶親手種植千頭柏，并結(jié)草為廬，鑿井取水，上山采藥，下山炮制，往返于太行山、王屋山之間，施藥救人，遍搜民間藥方，為后來撰寫《千金要方》、《千金翼方》等醫(yī)藥論著奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。此外，茅山派宗師唐代的司馬承禎、宋代道士賀蘭棲真的道教思想也是傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的有機(jī)組成部分。

嵇康、阮籍等人的養(yǎng)生理論、孫思邈的《千金翼方》等養(yǎng)生著作曾是唐十力和尚創(chuàng)無極養(yǎng)生武功的理論之一。由“無極而太極”的理論推知，也是太極拳的理論基礎(chǔ)。《千載寺唐僧十力和尚》的碑記就有“融易以《大明渡無極經(jīng)》、《易筋經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《千金翼方》、導(dǎo)引吐納，創(chuàng)藝無極養(yǎng)生武功，練傳《千載養(yǎng)生醫(yī)鑒秘訣》”的記載。

博愛縣月山鎮(zhèn)皂角樹“竹林七賢亭遺址”碑

（四）何瑭的陰陽哲學(xué)思想

太極就是太虛，太極就是一，太極就是道。道者，陰陽而已?！秲?nèi)經(jīng)》曰：“陰陽者，萬物之本始也”。因此，太極即世界之本始?！兑住は缔o·上》說：“易有太極，是生兩儀。”“兩儀”陰陽是也?！读鶗玖x》中說：“太極函陰陽”。《類經(jīng)圖翼》說：“大之而立天地，小之而悉秋毫，渾然太極之理，無乎不在”。因此，太極就是“萬化之本”?！秲?nèi)經(jīng)》又云：人體“內(nèi)有陰陽，外亦有陰陽。在內(nèi)者，五臟為陰，六腑為陽；在外者，筋骨為陰，皮膚為陽?！?/span>

明代的何瑭在陰陽并存本原論的基礎(chǔ)上，提出了“陰陽是并存的二物”理論，即陰陽“不可混”思想。這種思想無疑會(huì)對(duì)太極拳誕生的產(chǎn)生重大影響。何瑭（1474～1543年），字粹夫，號(hào)柏齋、虛舟，世稱柏齋先生。明懷慶府武陟人，今河南武陟人，哲學(xué)家、教育家、科學(xué)家、政治家。在何瑭看來，世界的本原既不是氣，也不是理，更不是心，世界的本原是形與神。形神來自宇宙的陰陽二氣。他認(rèn)為，只有陰陽相合，物才能產(chǎn)生；陰陽相離，物就會(huì)死亡。同時(shí)，何瑭提出了“陰陽是并存的二物”理論，即陰陽“不可混”思想。他認(rèn)為，陰陽是不可混同的又各自獨(dú)立存在的實(shí)體，萬事萬物皆分陰陽。因?yàn)椤疤鞛殛枺貫殛?；火為陽，水為陰”，“天不能生地，水不能生火”，所以陰陽不可混。又認(rèn)為萬事萬物對(duì)于陰陽及金木水火土五行的歸屬是固定不變的，如夏為陽為火，冬為陰為水，火旺于夏，水旺于冬等等，提出了陰陽是并存的二物思想。陰不離陽，陽不離陰，陰陽平衡，周身上下內(nèi)外形氣一體，如太極之象，混然一圓。正是陰陽的相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)，使中國的傳統(tǒng)武術(shù)技能，也講究剛?cè)崞胶?，剛?cè)嵯酀?jì)。陰陽是太極拳運(yùn)動(dòng)的靈魂，“不知陰陽，便不知太極”。太極拳的剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外相合、上下相通等陰陽相合的動(dòng)作特點(diǎn)在一定程度上也正是何瑭陰陽哲學(xué)思想的體現(xiàn)。

總之，古代的焦作地區(qū)道教文化發(fā)達(dá)。劉自然的導(dǎo)引吐納之術(shù)、魏華存的《黃庭經(jīng)》無疑為太極拳的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)；同時(shí)，嵇康、阮籍等人的養(yǎng)生論、何瑭的陰陽論思想等也對(duì)太極拳的創(chuàng)立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正是在如此的文化氛圍之中、深邃的理論基礎(chǔ)之上，李巖、李仲、陳王廷創(chuàng)立了太極拳。