“內(nèi)家拳”是武術(shù)界世人皆知的一個詞匯，然而，到底內(nèi)家拳具體指什么，卻眾說紛紜，并且存在很大爭議。民間一些拳種傳承人以內(nèi)家自居，自認(rèn)為所習(xí)拳種高貴，而一些拳種傳承人則對此很鄙視，認(rèn)為一些所謂內(nèi)家功夫是江湖騙術(shù)；武術(shù)學(xué)界也對此觀點(diǎn)不一，有人認(rèn)為武術(shù)無所謂內(nèi)家、外家之分，有人則對內(nèi)家拳技擊深信不疑，并深入挖掘內(nèi)家拳精華。對此，筆者在多年武術(shù)理論研究基礎(chǔ)上發(fā)表一孔之見。
一、內(nèi)家拳最初是一個拳種概念
作為有史可考的文字記載，“內(nèi)家”一詞最早出現(xiàn)于黃宗羲所撰的《王征南墓志銘》，其首句即以少林拳為參照，拋出內(nèi)家的概念：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之，有所謂內(nèi)家者，以靜制動，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家”，接下來黃宗羲記述了內(nèi)家拳的傳承脈絡(luò)及內(nèi)家拳傳人王征南的生平事跡。根據(jù)黃宗羲的記述，內(nèi)家拳“蓋起于宋之張三峰……三峰之術(shù)百年以后流傳于陜西，而王宗為最著”。將黃宗羲《王征南墓志銘》及稍早的明朝首輔沈一貫《搏者張松溪傳》和稍后的清代萬斯同修的《明史》之《方技傳》綜合起來，可大體勾勒出從王宗之后內(nèi)家拳從陜西傳到溫州再傳到寧波的傳承脈絡(luò)，如下圖：
另據(jù)清光緒25年刻本《春在堂詩編》中《仿張船山寶雞題壁詩十八首》“婦女能為祅廟火，兒童競習(xí)內(nèi)家拳”之句，可以佐證內(nèi)家拳曾在陜西寶雞一代流傳。但從武當(dāng)?shù)朗繌埲迦绾蝹鞯疥兾魍踝?，至今查閱不到一條史料。筆者查遍宋代史料，根本沒發(fā)現(xiàn)“張三峰”這個人。在明代史料中查到有關(guān)“張三峰”的10條，有關(guān)“張三豐”的89條，但沒有一條言及內(nèi)家拳，其中有一條相關(guān)“太極”的記述“張三峰曰：太極者，虛無自然之道也，兩儀者，一陰一陽也；太極者，元神也，兩儀者，精氣也；太極者，丹母也，兩儀者，真鉛真汞也。夫太極，即無極，又謂之太易，即是父母未生身以前面目也”，然而，這里的“太極”是流傳了幾千年的太極哲學(xué)思想，絕非太極拳。宋代的張三峰這個人也許是杜撰的，也許真有此人只是史料中沒有，在沒有新史料發(fā)現(xiàn)之前無法定論。至于有人提出的這里的張三峰與明代的張三豐是一個人，是太極拳的創(chuàng)始人，更是毫無根據(jù)的臆斷。張三豐確有此人，但與內(nèi)家拳和太極拳無關(guān)，對此武術(shù)史專家周偉良以實(shí)事求是的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度早有詳實(shí)論證，不再贅述。
根據(jù)目前的史料只能得出：內(nèi)家拳是自明末清初從陜西流傳到溫州、寧波的一個拳種。
二、自清末民國始內(nèi)家拳成了一個拳類概念
目前民間武術(shù)界所指的內(nèi)家拳一般以太極拳、形意拳、八卦掌為代表，是一個拳類概念。還有很多人把張三豐奉為內(nèi)家拳始祖，特別是太極拳界。實(shí)際上，把太極、形意、八卦三大拳種附會為黃宗羲筆下的內(nèi)家拳，進(jìn)而把太極拳的創(chuàng)始人上推到張三豐（峰）是毫無根據(jù)的。武術(shù)界的這股附會之風(fēng)大約始于清末民初，都是一些江湖術(shù)士為攀高枝所為。筆者曾將太極拳的技術(shù)名稱與黃百家（黃宗羲之子）所記述的內(nèi)家拳的技術(shù)名稱進(jìn)行對比，發(fā)現(xiàn)這完全是兩個不同拳種，根本就不是一回事。太極拳的習(xí)練者把始祖附會為張三豐實(shí)際上與大圣拳將始祖附會為孫悟空是出于相同的目的，都是為了提高自身身價。因?yàn)閺埲S曾被明代好幾個皇帝供奉為真神，很有影響力。歷史研究不同于文學(xué)研究，必須求真務(wù)實(shí)，有一份材料說一分話。周偉良博士曾提出“歷史真實(shí)”和“文化真實(shí)”的概念，或許由張三豐到內(nèi)家拳進(jìn)而到太極拳僅僅是一個真實(shí)的文化現(xiàn)象（文化真實(shí)），但絕非一個真實(shí)的歷史現(xiàn)象。
從一個角度講，人們之所以把太極拳、形意拳、八卦掌附會為內(nèi)家拳，也有技術(shù)方面的支撐。黃宗羲曾對內(nèi)家拳最經(jīng)典的技術(shù)表述是“以靜制動，犯者應(yīng)手即仆”，而這三個拳種的高手都具有這樣的特點(diǎn)，其技擊效果都可以把人打的飛出去，特別是太極拳還具有鮮明的“以靜制動”特點(diǎn)。也正因此，他們自覺地把自己所練拳種附會為內(nèi)家拳。確實(shí)，這類拳種的出現(xiàn)，使中華武術(shù)躍居到了一個新的高度。周偉良把內(nèi)家拳的出現(xiàn)贊譽(yù)為“繼‘主于搏人’的少林拳之后中國武術(shù)的又一次里程碑式的發(fā)展”（《試論明清浙東內(nèi)家拳的拳理技法及文化價值》），是符合中華武術(shù)發(fā)展的史實(shí)的?，F(xiàn)實(shí)中很多人喜歡攀高親，那些稱太極拳、形意拳、八卦掌為內(nèi)家拳者，往好處說是借用、歸順，往不好處說是抄襲、盜用。“有共同特點(diǎn)”與“是一個東西”完全是兩碼事。
雖然如此，但既然太極拳、形意拳、八卦掌與原始的內(nèi)家拳有共通之處，那么我們就姑且接受拓展之后既成事實(shí)的廣義內(nèi)家拳概念，認(rèn)為其包含原始內(nèi)家拳、太極拳、形意拳、八卦掌等諸多拳種，屬于一個新拳類。然而，“以靜制動，犯者應(yīng)手即仆”僅僅是外顯特點(diǎn)，其內(nèi)在機(jī)制是什么呢？
三、內(nèi)家拳的技術(shù)原理
相對其他國家的武技及中華武術(shù)的其他拳種，內(nèi)家拳的特殊之處首先在于發(fā)現(xiàn)了一種新的發(fā)力機(jī)制。多數(shù)武打技術(shù)采用“起于根，順于中，達(dá)于梢”的發(fā)力方式，這種自下而上節(jié)節(jié)貫穿的發(fā)力方式，是一種長距離的發(fā)力方式，西方的拳擊、現(xiàn)代散打、傳統(tǒng)武術(shù)中的“長拳”（非現(xiàn)代競技長拳）主要采用這種發(fā)力方式。這種發(fā)力方式遵循鞭打原理，類似于“鞭梢效應(yīng)”（地震學(xué)用語），其最終擊打力主要取決于梢端獲得的速度，這種速度力量的主要來源是骨骼肌，通過骨骼肌的快速收縮以及整個身體的協(xié)調(diào)能力將力量節(jié)節(jié)貫穿，傳于梢端。其優(yōu)勢是善于長距離擊打，缺點(diǎn)是不適合近距離進(jìn)攻。內(nèi)家拳也采用這種發(fā)力機(jī)制，但除此之外，還發(fā)現(xiàn)了另一種發(fā)力方式——以人體之中節(jié)為起始點(diǎn)的發(fā)力方式。這種勁力主要有兩個來源：其一是脊柱這張弓的彈性力，其二是氣沉丹田而形成的爆炸力（氣壓力）。其中有兩個關(guān)鍵點(diǎn)：脊柱上的命門、小腹中的丹田。前者以命門為核心收放，發(fā)力時由中間向上下兩端走，對其最貼切的比喻是“蓄勁如開弓，發(fā)勁如放箭”；后者以丹田為核心，發(fā)力時向上下左右前后各個方向炸開，王薌齋所言的“六面掙力”正由此而成。由于向下的力有強(qiáng)大的地面支撐而固定，所以另一端會產(chǎn)生強(qiáng)大的力量。該發(fā)力方式所遵循的原理之一是弓的力學(xué)原理，之二是氣體膨脹原理，與爆炸原理相通，其力源是骨骼和氣，對骨骼結(jié)構(gòu)的調(diào)整、對呼吸之氣的調(diào)節(jié)是訓(xùn)練的重中之重。這種以中節(jié)為核心的發(fā)力方式在以“短打”見長的拳種尤為突出，其優(yōu)勢是發(fā)力時沒有預(yù)兆，迅雷不及掩耳，缺點(diǎn)是只能在近距離運(yùn)用，如果遇到步法移動十分靈活的對手而難以進(jìn)身時則完全失效。楊建營上萬字的論文《中華武術(shù)的主要發(fā)力方式及其力學(xué)原理》對這兩種發(fā)力方式進(jìn)行了詳盡論述。
內(nèi)家拳特殊之處還在于對“技擊之道”深刻把握，這集中體現(xiàn)于對身體及心理規(guī)律的掌控，太極拳很有代表性。太極拳發(fā)放和擊打的前提是去除對手的腳下之根，如果沒有這個前提，即使把對方推倒或打倒，也不是太極拳功夫。去除對手腳下之根的具體方法是巧妙利用對手身體的彈性結(jié)構(gòu)或利用對手下意識的心理反應(yīng)而使對方的身體懸起來，這即太極拳家李亦畬《撒放密訣》“擎引松放”中的“擎”。有了這個前提，再運(yùn)用如上所述的中節(jié)發(fā)力方式，可產(chǎn)生摧枯拉朽的效果，使對手或騰飛，或跪撲，或傾跌，或旋翻。太極拳家楊澄甫的“打人如掛畫”，形意拳家郭云深一個半步崩拳能把人打的“飛起來”，都是巧妙運(yùn)用了以上規(guī)律。太極拳的具體技法及追求境界可參加田金龍博士的論文《太極拳技術(shù)原型的提煉與推手技術(shù)體系的構(gòu)建》《太極拳空靈境界的證悟》，這兩篇論文一個立地，一個頂天，可以說撐起了整個太極拳的建構(gòu)，代表了太極拳現(xiàn)代發(fā)展的里程碑。
四、余論
需要說明的是，兩種發(fā)力方式雖然分別處于人類武技的不同層面，但各具特色，各有各的力學(xué)原理，無優(yōu)劣好壞之分。正如于均剛博士在《武學(xué)道藝》一書中所言“習(xí)練太極拳終生不得奧秘者大有人在，終生習(xí)練外家拳臻化境者也不乏其人”，也如李秒豐在《拳之勁力析》一文中的評論：“拳無優(yōu)劣，力勁無好壞，只是訓(xùn)練方法不同，使用手段不同，目的無異，入化皆精”，“縱看歷史，精英、豪俠非一家所出，各門派皆有”，正所謂“寸有所長，尺有所短”。
此外，還需要說明的是內(nèi)家拳、外家拳的界限并不明顯。在學(xué)習(xí)實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)：很多所謂的外家拳也強(qiáng)調(diào)丹田勁，也存在把對手打得飛出去的狀況，有些現(xiàn)代散打高手也善于運(yùn)用丹田的沉墜勁發(fā)力，而更多的太極拳、形意拳、八卦掌習(xí)練者連最基本的節(jié)節(jié)貫穿都做不到，對中節(jié)發(fā)力方式更是一無所知。然而，所不同的是，諸多拳種的習(xí)練者對這種以中節(jié)為起始的發(fā)力方式還處于不自覺的認(rèn)識階段，對這種效果還處于偶然發(fā)生的階段，還沒有將其系統(tǒng)地挖掘提煉出來，進(jìn)行專門訓(xùn)練，而一些太極拳、形意拳、八卦掌、意拳等拳種的大家已經(jīng)有意識地進(jìn)行專門訓(xùn)練，并上升到理論高度，將偶然發(fā)展成了必然，兩者大致的區(qū)別僅此而已。
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