作者／王善德、姜守寶 ⊙ 編輯／張宏婉
導(dǎo)讀：能提頂，自然有“三陽(yáng)之象”；能含胸自然能“虛心實(shí)腹”；能護(hù)肫，自然能“氣注腰間(丹田)”。
武派太極拳“三法”精論
一般來(lái)說(shuō)，太極拳的特點(diǎn)有三：一是以混元功為基礎(chǔ)；二是螺旋運(yùn)動(dòng)的走架形勢(shì)；三是講究陰陽(yáng)之道的技擊法。這是太極拳的共性，武派太極拳又有自己的個(gè)性(特點(diǎn))。本門名宿陳明潔先師生前把武派太極拳歸納了八大特點(diǎn)：
一、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，縝密入微；
二、化發(fā)守中，圓點(diǎn)互跟；
三、強(qiáng)調(diào)身法，合乎丹道；
四、形勢(shì)混元，內(nèi)含一氣；
五、二氣交感，行氣貼背；
六、步如臨淵，勁若抽絲；
七、神聚氣斂，五音開(kāi)合；
八、包獲周匝，合力共震。
尤其“五音開(kāi)合”是陳明潔先生根據(jù)人有“五內(nèi)之氣”，易“八字聲”為“五字聲”，可以說(shuō)是見(jiàn)解獨(dú)到。
要想練好武派太極拳，必須精研“三法”，這八個(gè)特點(diǎn)就在三法之中。這三法是：
一、運(yùn)動(dòng)筋骨法(即身法八要，是練武派太極拳的基礎(chǔ)功夫)；
二、呼吸法(包括五字聲，是武派太極拳中進(jìn)一步深造的功夫，是由自然呼吸，進(jìn)入“拳勢(shì)呼吸”的階段)；
三、技擊法(包括法則和前后兩個(gè)八法，是武派太極拳的“實(shí)作功夫”，是由招熟漸悟懂勁的階段)。
運(yùn)動(dòng)筋骨法(身法八要)
一切拳法都有特有的基本功練習(xí)方法，要想練好武派太極拳，就必須根據(jù)要求打好基礎(chǔ)。這個(gè)要求就是指調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三法的鍛煉。特別是調(diào)身――身法八要，它是最基礎(chǔ)的部分。拳諺說(shuō)：“身法不正，一切皆空”即是此理。
“八要”即含胸、拔背、裹襠、護(hù)肫、提頂、吊襠、騰挪、閃戰(zhàn)。此八條身法的正確與否涉及到整套拳的形、神、意、氣。特別是初學(xué)武派太極拳者，更應(yīng)重視身形，因?yàn)椤盁o(wú)其形便無(wú)其意”。譬如：能提頂，自然有“三陽(yáng)之象”；能含胸自然能“虛心實(shí)腹”；能護(hù)肫，自然能“氣注腰間(丹田)”。要想練好武派太極拳，就必須根據(jù)此要求徹底改造身體的形態(tài)。形態(tài)源于骨骼的間架結(jié)構(gòu)，因此我們把它叫“運(yùn)動(dòng)筋骨法”。
對(duì)基本功的偏見(jiàn)一般有兩種：一是自然說(shuō)；一是惟氣說(shuō)。
自然說(shuō)者認(rèn)為，練太極拳一切都要“自然”(當(dāng)然也包括筑基階段)。其實(shí)這種觀點(diǎn)不一定正確，特別對(duì)練武派太極拳的人。人體的結(jié)構(gòu)是不變的，正常人都有五臟、四肢和206塊骨頭，但是人體的形態(tài)是可變的。我們把人的乳嬰時(shí)期叫做“先天無(wú)極之象”，其形態(tài)是虛心實(shí)腹，四肢微曲。隨著年齡的增長(zhǎng)，人類逐漸形成四肢伸直、挺胸吸腹，填腭聳肩的后天形態(tài)。練太極拳是“籍后天軀體，演先天神氣”，就是使人還原于“嬰兒狀態(tài)”，也就是《太極拳論》中要求的“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田”。武派太極拳宗師武禹襄把它歸納為“八條身法”。所以說(shuō)太極拳要求的“自然”，不是一般常人生活習(xí)慣中的自然，而是要經(jīng)過(guò)一個(gè)“矯枉過(guò)正”的階段，這個(gè)階段就是“筑基”，即還原嬰兒狀態(tài)。所以這個(gè)階段不但不自然，而且要經(jīng)過(guò)非常別扭的鍛煉之后才能還原于嬰兒狀態(tài)。文曰“返樸歸真”，或者叫“返虛生明”，這才是武派太極拳要求的“自然”。
另一種偏見(jiàn)是惟氣說(shuō)。惟氣說(shuō)者認(rèn)為，練太極拳“在氣勢(shì)，不在架式”。有一些老太極拳家是如此要求的，但這種要求絕不是對(duì)初學(xué)者。有的“太極高手”是如此認(rèn)為的，他們強(qiáng)調(diào)氣勢(shì)，甚至忘記了自己也是從練規(guī)范化動(dòng)作開(kāi)始的。其實(shí)這是一種重氣輕形的偏見(jiàn)。他們忽略了《太極拳論》中所說(shuō)的“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”的進(jìn)階過(guò)程，他們忽視了太極拳形、神、意、氣對(duì)立統(tǒng)一的辨證關(guān)系。這兩種偏見(jiàn)是練好武派太極拳的障礙，因?yàn)槲渑商珮O拳的基礎(chǔ)是“身法八要”。
做到身法八要，不但能調(diào)身，而且能調(diào)息、調(diào)心。“調(diào)身”者，易筋、易骨；“調(diào)息調(diào)心”者，即指意念、精神、臟腑、氣血的鍛煉。除了有益于自衛(wèi)技擊之外，還有益于延年益壽。故《十三勢(shì)行功歌》云：“詳推用意終何在，益壽延年不老春”。
“身法八要”及其道理
一、心以上為胸，胸不可挺，要往下松，兩肩微向前合，謂之含胸。能含胸才能以心行氣，也就是以意行氣，即虛心實(shí)腹的神聚氣斂、內(nèi)氣鼓蕩。
釋析：心即是“心口”，即“劍突”部位。以心行氣的心字是指意念(思維)而言，就是意念指導(dǎo)下膈肌及腹背肌下沉的腹式呼吸。常人為胸式呼吸，就是胸、背肌群輔助下的肺呼吸。腹式呼吸則是以膈肌及腹背肌群為主要輔助的肺呼吸。兩者雖然都是肺呼吸，但兩者的肌肉運(yùn)動(dòng)方法不同。
二、兩肩中間脊骨處，似有鼓起之意。兩肩要靈活，不可低頭，謂之拔背。即脊神經(jīng)(運(yùn)動(dòng)、交感神經(jīng)中樞)擎起，所以能督脈施命而任脈受命。拔背形如覆碗，內(nèi)含二氣，一陽(yáng)居外，二陰主內(nèi)，為動(dòng)中之靜。一氣氤氳故能斂氣入骨，是“動(dòng)牽往來(lái)氣貼背”的先決條件，是八門勁法“掤”字的基礎(chǔ)。
釋析：拔背即骶棘肌橫向擎起(提頂?shù)跻d是骶棘肌順向擎起)，故能牽動(dòng)腰背肌群，指揮各部做功，此即陽(yáng)施陰受之理。故能使陰(合)陽(yáng)(開(kāi))二氣發(fā)者氣貫四梢，收者氣注腰間。
三、兩膝著力，有內(nèi)向之意，兩腿如一腿，能分虛實(shí)，謂之裹襠。
釋析：裹襠并非夾襠，而是旋踝轉(zhuǎn)膝。能旋踝轉(zhuǎn)膝，則能五趾抓地，兩足生根；能兩足生根則能虛實(shí)分明，支撐八面；能支撐八面才能五行八法運(yùn)用自如，才能在發(fā)放時(shí)腰活、腳正。
四、兩肋微斂，取下收前合之勢(shì)，內(nèi)中感覺(jué)松快，謂之護(hù)肫。
釋析：護(hù)肫是膈肌下沉牽動(dòng)肋間內(nèi)肌，故兩肋收束。氣注腰間，丹田帶脈自然充實(shí)?！妒齽?shì)行功歌》云：“刻刻留心在腰間，腹內(nèi)松靜氣騰然”即源于此。
五、頭頸正直，不低不昂，神貫于頂，提拿全身，謂之提頂。
釋析：提頂即三椎順，有三陽(yáng)之象，才能內(nèi)固精神，外示安逸，才能神為主帥，身為驅(qū)使，刻刻留意不失先機(jī)。
六、兩股用力臀部前送，小腹有上翻之勢(shì)，謂之吊襠。
釋析：兩股用力不是挺胯，臀部前送并非提肛。挺胯提肛，臀肌必緊，是對(duì)吊襠的誤解。所謂“小腹有上翻之意”是恥骨肌上提，臀斂而臀肌不緊。能吊襠才能先天氣承載后天氣。才能合二天之氣，丹田帶脈自然充實(shí)，才能二氣交感，內(nèi)氣鼓蕩。
七、有動(dòng)之意而未動(dòng)，即預(yù)動(dòng)之勢(shì)，謂之騰挪。
釋析：騰挪即“虛實(shí)之間”(動(dòng)靜之間)，虛實(shí)并非是虛者全虛，實(shí)者全實(shí)，而是求兩者兼之?！靶稳绮弥X，神似捕鼠之貓?！薄缎泄Ω柙E》所云：“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜”之意。
八、身手腰腿相順相隨，一氣呵成向外發(fā)出，勁如放箭，迅如雷霆，一往無(wú)前，謂之閃戰(zhàn)。
釋析：閃戰(zhàn)者，扭、裹、鉆、翻、崩、彈、抖、擻、驚、炸也。因發(fā)放之先，形、神、意、氣皆在陰陽(yáng)之間(二氣交感于丹田帶脈之間)，故能蓄發(fā)自如，內(nèi)氣突爆而產(chǎn)生共振之功能，所以閃戰(zhàn)之功源于騰挪之勢(shì)。
以上為《身法八要》的理法。后來(lái)又有“十三要”之說(shuō)，似乎較為詳盡，但仔細(xì)思之，后五要都已包括在八要之中。
從解剖學(xué)談“身法八要”
《身法八要》的修煉，就是對(duì)人體形態(tài)的矯正。矯正形態(tài)實(shí)則是筋骨肌肉的變化，也就是拳家常談之“易筋、易骨、洗髓”之說(shuō)。此說(shuō)并非玄學(xué)，為便于理解，我們不妨用現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行一下分析。
提頂?shù)跻d時(shí)，骶棘肌擎起。骶棘肌是人體最強(qiáng)大的肌肉群，它上起自枕骨，下止于骶骨，橫向起止于橫突與棘突，并連接著腰、背、肩、臀等肌群?！凹埂笔沁\(yùn)動(dòng)神經(jīng)、交感神經(jīng)中樞的所在部位。人體的運(yùn)動(dòng)正是脊神經(jīng)擎起時(shí)通過(guò)三十一對(duì)脊神經(jīng)來(lái)指揮各部器官工作的。在提頂、吊襠、含胸、拔背等運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下，產(chǎn)生一種不同于一般人發(fā)的力。
一般常規(guī)的發(fā)力方法：以沖拳而言，是通過(guò)蹬足(前弓箭步)、扭腰、轉(zhuǎn)膀來(lái)完成的。這種發(fā)力的方法觀感上“迅猛剛烈”，實(shí)際上有很多缺點(diǎn)。
1.這種發(fā)拳的方式，習(xí)慣上叫沖擊力或慣性力，它晃身過(guò)猛不利于自控，在發(fā)拳的過(guò)程中不利于變化。特別是當(dāng)發(fā)拳落空之時(shí)必須重新調(diào)整身形，再次蓄力方能再次發(fā)著。這種觀感上的迅猛，實(shí)質(zhì)上并不迅猛，因?yàn)樗枰盍?、發(fā)力的過(guò)程，運(yùn)動(dòng)路線較長(zhǎng)。這種發(fā)力方法是發(fā)不出寸勁的。
2.它的力源不足。以上身而言，它的臂力主要是由肱三頭肌、三角肌施放推動(dòng)力，胸、背肌群及肱二頭肌等相對(duì)而言是處于松弛狀態(tài)的。說(shuō)其力源不足是因?yàn)樗鼪](méi)能合理運(yùn)用一切應(yīng)當(dāng)運(yùn)用的肌群聯(lián)合發(fā)力。
3.因?yàn)樗恰皟蓛x運(yùn)動(dòng)”(相對(duì)運(yùn)動(dòng))，所以有一個(gè)不可克服的缺點(diǎn)――相對(duì)不應(yīng)期。這是由它的運(yùn)動(dòng)方式方法所決定的。這種發(fā)拳方法的打擊力是由腰旋肩轉(zhuǎn)來(lái)完成的，身體要旋轉(zhuǎn)七八十度，在收發(fā)間往來(lái)運(yùn)動(dòng)的折回點(diǎn)上要有一個(gè)調(diào)整身形及蓄力的過(guò)程，這是一切“兩儀伸縮往來(lái)”的拳法不可克服的缺點(diǎn)。
武派太極拳的發(fā)力方法：
根據(jù)《身法八要》要求改造人體姿態(tài)是“陰陽(yáng)相濟(jì)”的，我們給它起一個(gè)現(xiàn)代名稱叫“中性運(yùn)動(dòng)”，也就是它的動(dòng)作是在動(dòng)靜之間，虛實(shí)之間，攻防之間。譬如“一身備五弓”，臂似曲非曲，似伸非伸；腿似弓非弓，似蹬非蹬，再加上骶棘肌的似緊非緊，似松非松，構(gòu)成了軀干與四肢的“陰陽(yáng)相濟(jì)”，再加上中樞神經(jīng)的動(dòng)靜之間，這便是《行功歌訣》中所要求的“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜”，也就是《身法八要》中的“騰挪之勢(shì)”。因此它又消滅了神經(jīng)上的“絕對(duì)不應(yīng)期”，所以它能在運(yùn)動(dòng)的任何一點(diǎn)上都能順彼力隨心所欲地發(fā)放功力。此即所謂“圓中求點(diǎn)，曲中求直”，這是武派太極拳的第一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。
第二個(gè)優(yōu)點(diǎn)是多肌群聯(lián)合發(fā)力(混元?jiǎng)?。提頂?shù)跻d、含胸拔背，使骶棘肌擎起，聯(lián)動(dòng)所有的胸前、腹背、肩臀肌群并驅(qū)動(dòng)四肢做功，以及三陽(yáng)貫頂形成的“意氣君來(lái)骨肉臣”，所以說(shuō)它的發(fā)力方法不是四肢的兩儀運(yùn)動(dòng)，而是“一氣運(yùn)動(dòng)”。這是形神意氣混為一體的發(fā)力方法，所以它既能輕靈圓活，又能沉雄渾厚。
第三個(gè)優(yōu)點(diǎn)是含胸拔背改變了胸鎖與肩胛的結(jié)構(gòu)形態(tài)。常人的兩肩胛是在后背上向兩側(cè)平行展開(kāi)的，胸肌及鎖骨肌等均處于松弛的狀態(tài)。在含胸拔背狀態(tài)下，胸小肌、前鋸肌、鎖骨下肌、肋間內(nèi)肌、鎖骨乳突肌等均處于工作或半工作狀態(tài)，增強(qiáng)了打擊力。由于肩胛結(jié)構(gòu)形態(tài)的改變是源于肌群的收縮，因而比旋腰轉(zhuǎn)膀的慣性發(fā)力的方法快得多，勁也大得多。這種神經(jīng)指導(dǎo)下的人體形態(tài)改變的運(yùn)動(dòng)方式，也就是一般人常說(shuō)的“暗勁”，或者也可叫寸勁的力源。同時(shí)也是“混元功”的主要條件之一。
概括地說(shuō)，武派太極拳的招法即意念指導(dǎo)下的各部器官在曲蓄及螺旋運(yùn)動(dòng)中多肌群聯(lián)合運(yùn)動(dòng)，且必須是在“身法八要”的指導(dǎo)下，才能產(chǎn)生“動(dòng)牽往來(lái)氣貼背”的開(kāi)合呼吸法。這便是武派太極拳的著法與功力的物質(zhì)基礎(chǔ)。也是練好“身法八要”的重要性。
呼吸開(kāi)合與五字聲呼吸法
呼吸開(kāi)合，是武派太極拳的靈魂。這是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程。王宗岳先師說(shuō)太極拳是“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”的功夫，從而言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)明了呼吸開(kāi)合不過(guò)是意念提導(dǎo)下的氣血運(yùn)行而已，所以說(shuō)呼吸開(kāi)合也是太極拳技擊法的基礎(chǔ)。太極拳的呼吸開(kāi)合有初級(jí)和高級(jí)兩個(gè)階段，養(yǎng)氣與煉氣(斂氣)兩種功法。先師閻志高傳留的拳譜中有《前五字真訣》與《后五字真訣》。前五字訣：靜、靈、斂、整、聚，不僅是談氣之聚散。太極拳行氣的幾種形態(tài)，也是“五字聲呼吸法”的理論根據(jù)。所以氣的抑揚(yáng)頓挫催動(dòng)形體的折疊轉(zhuǎn)換，合理的抑揚(yáng)頓挫、折疊轉(zhuǎn)換即施之于有效的招法與功力的有效措施。
武派太極拳的每一個(gè)拳式都包含著起、承、開(kāi)(轉(zhuǎn))、合四個(gè)節(jié)序。按拳理要求：三個(gè)節(jié)序吸氣，一個(gè)節(jié)序呼氣。但初學(xué)太極拳者一般是呼、吸各半，即呼氣與吸氣的深長(zhǎng)度是相等的。當(dāng)練到三個(gè)節(jié)序吸、一個(gè)節(jié)序呼時(shí)，呼吸已經(jīng)比較深沉了，已接近拳勢(shì)呼吸階段。四個(gè)節(jié)序的任何一點(diǎn)，都有“圓中之點(diǎn)”，即柔運(yùn)化剛落點(diǎn)。當(dāng)拳法有一定造詣之時(shí)，已不受呼吸的限制，起承開(kāi)合四個(gè)節(jié)序都包含著氣的抑揚(yáng)頓挫，形的折疊轉(zhuǎn)換。練武派太極拳者須了解什么是自然呼吸，什么是節(jié)序呼吸，什么是拳勢(shì)呼吸。如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)配氣，必然偏重于陰陽(yáng)消長(zhǎng)的一面，而忽略了陰陽(yáng)相濟(jì)的一面，就必然要失卻“騰挪之勢(shì)”。無(wú)騰挪之勢(shì)便無(wú)閃戰(zhàn)之功。所以武派太極拳氣的呼吸開(kāi)合必須是一氣氤氳化二氣交感；二氣交感復(fù)歸一氣氤氳。氤氳者一氣鼓鑄，交感者二氣相媾(包括制約、依存、生化、消長(zhǎng)等)，因此武派太極拳每一個(gè)拳勢(shì)的起承開(kāi)合、折疊轉(zhuǎn)換、呼吸開(kāi)合都必須是陰陽(yáng)互為其根的。如果單強(qiáng)調(diào)此消彼長(zhǎng)的兩儀運(yùn)動(dòng)，則必然要形成拉風(fēng)箱式的機(jī)械運(yùn)動(dòng)――孤陰獨(dú)陽(yáng)之勢(shì)，這有悖太極“負(fù)陰抱陽(yáng)”之理。
或者有人要問(wèn)：呼就是呼，吸就是吸，呼吸又如何“陰陽(yáng)相濟(jì)”呢?這個(gè)問(wèn)題須結(jié)合拳勢(shì)而言，故曰“拳勢(shì)呼吸”。從拳勢(shì)而言：起、承、開(kāi)為陽(yáng)，合為陰，拳勢(shì)是三陽(yáng)一陰；從氣勢(shì)而言：合、起、承為吸，開(kāi)為呼(三吸一呼)，是三陰一陽(yáng)；以氣機(jī)而言：呼者胸空，是陽(yáng)者以陰為根，吸者背(胸)實(shí)，是陰者以陽(yáng)為根。這便是陰陽(yáng)二氣互為其根之理。因此武派太極拳氣的呼吸開(kāi)合不能機(jī)械套用“陰陽(yáng)之序”。如果陰者全陰，陽(yáng)者全陽(yáng)，便犯孤陰獨(dú)陽(yáng)之大忌。孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，非生生不已的太極拳矣!
陰陽(yáng)之序表
陽(yáng)：動(dòng)、虛、剛、開(kāi)、進(jìn)、攻、上、前、左、伸、仰、血、呼、往、升。
陰：靜、實(shí)、柔、合、退、防、下、后、右、縮、俯、氣、吸、來(lái)、降。
以表中的陰陽(yáng)屬性而言，陰陽(yáng)大象早已定論。但在行功走架或打手中如果機(jī)械的套用陰陽(yáng)理論，則會(huì)形成拙氣拙力，必然失去太極拳的輕靈圓活之趣。故《拳譜》中說(shuō)：“全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯”(見(jiàn)武禹襄《打手要言》)。但初學(xué)太極拳者的呼吸開(kāi)合又必須合乎陰陽(yáng)屬性的一般規(guī)律，即呼為開(kāi)為陽(yáng)，吸為合為陰，呼開(kāi)者攻，吸合者防，所以李亦畬在《五字訣》又說(shuō)：“吸為合為蓄，呼為開(kāi)為發(fā)。蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出?！边@是談呼吸在技擊中的一般規(guī)律，和前面說(shuō)的“全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯”似乎是矛盾的。其實(shí)并不矛盾，因?yàn)閮烧咭粋€(gè)是說(shuō)“拳勢(shì)呼吸”，一個(gè)是指“拙氣拙力”。太極拳的理論是一篇有機(jī)聯(lián)系的、對(duì)應(yīng)統(tǒng)一的辯證法，所以研究它必須前后相照，熟知哪些理論是共性的，哪些理論是特性的，特性與共性又是如何對(duì)立統(tǒng)一的。絕不可“斷章取義”，否則容易陷入機(jī)械論的泥潭。
對(duì)于武派太極拳的呼吸開(kāi)合問(wèn)題，我們得出如下的結(jié)論：
有形之氣―初級(jí)階段，是拳勢(shì)與氣勢(shì)互相配合的階段；無(wú)形之氣―高級(jí)階段，即神明階段，返虛生明、靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜的階段。靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，即神形意氣，虛非全虛、實(shí)非全實(shí)，虛實(shí)之間的中性運(yùn)動(dòng)階段。亦即《拳論》中所說(shuō)的“陰陽(yáng)相濟(jì)方為懂勁”階段。
陰陽(yáng)相濟(jì)方有“騰挪之勢(shì)，閃戰(zhàn)之功”。有騰挪之勢(shì)、閃戰(zhàn)之功，還要有強(qiáng)大的打擊威力。因此打手撒放五字聲呼吸法是武派太極拳技擊法的精髓。技擊法是招法與功力的具體運(yùn)用，氣血是力的能源，而五字聲呼吸法則是催動(dòng)氣血、調(diào)配發(fā)力的功法。氣之直勁必剛；氣之曲勁必柔。柔者氣之散，剛者氣之聚。武派太極拳的《五字訣》：靜、靈、斂、整、聚就是五種不同形態(tài)的氣之聚散。打手撒放“五字聲呼吸法”是五字訣靜靈斂整聚功夫造詣的具體體現(xiàn)。善用五內(nèi)之氣者為拳勢(shì)呼吸的高級(jí)階段。
五字聲呼吸法的五聲為哼、哈、噫、呵、咳。五聲含五氣。
五聲并非語(yǔ)言發(fā)聲，而是丹田之氣催動(dòng)五內(nèi)之氣(心、肝、脾、肺、腎)，配合陰陽(yáng)開(kāi)合之道，合聲、合氣用于八門勁法之中，謂之“拳勢(shì)呼吸”，可產(chǎn)生合力共震之功用。一般而言，五字聲呼吸法亦能加大發(fā)放的打擊威力及撒放的技巧。在打手時(shí)，不同的招法，配合不同的發(fā)聲可產(chǎn)生不同的功效，出現(xiàn)不同的打擊效果。
譬如：彼以中平拳擊我心門(鳩尾)，如用噫字聲則能化解彼之攻勢(shì)；如發(fā)哼字聲則能產(chǎn)生崩彈之力。又如哈字聲宜于發(fā)掌，咳字聲宜于發(fā)中平拳。如果把兩聲顛倒運(yùn)用，不但不能助力而且影響發(fā)力。從人的生理而言：“哈聲”是虛心之聲，其力則是含胸拔背之力；而“咳聲”則是實(shí)腹之聲，其力則是護(hù)肫與吊襠之力。所以五字聲絕不是哼哈亂叫。五聲又有抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急和發(fā)聲與不發(fā)聲之分。所以五聲之妙在于合理的運(yùn)用。
五字聲的發(fā)聲方法與功用
以哈字聲而言，哈字聲一般是化解彼勁之后(一般是吸氣束身化解)，胸腔充實(shí)(相對(duì)而言)，兩肩微泛(但不能挺胸吸腹)前提下，后天之氣(肺氣)貼背呼出，即“牽動(dòng)往來(lái)氣貼背”。這時(shí)胸背肌群除胸大肌之外，胸小肌、前鋸肌、肋間內(nèi)肌、鎖骨下肌、胸鎖乳突肌、骶棘肌、斜方肌等均處于工作或半工作狀態(tài)。胸內(nèi)含、背拔圓、提頂、沉肩、垂肘、雙掌(單掌)推出發(fā)“哈”聲，后天之氣最大限度地呼出，先天之氣沉入“大中極”。此時(shí)要注意“骶骨前送”、“恥骨肌上翻”，二氣分爭(zhēng)。
噫字聲是腎氣聲，即發(fā)聲吸氣。關(guān)鍵在于吸氣時(shí)小腹上翻，含胸，氣貼背而下，注入腰間，才能“腹內(nèi)松靜氣騰然”。兩腎抽換自如，才能有“騰挪之勢(shì)”。此時(shí)丹田帶脈自然充實(shí)。術(shù)語(yǔ)叫“一氣氤氳”。按李亦畬先師的《撒放密訣》，可用“擎字訣”，也可用“引字訣”。引字訣是吸氣時(shí)“任脈受命”，以胸、腹吞彼來(lái)勢(shì)，以轉(zhuǎn)腰產(chǎn)生的離心力使彼順離心力的漸開(kāi)線跌出；另一種是吸氣時(shí)雙臂上掤可產(chǎn)生強(qiáng)大的“擎”勁。此勢(shì)一般用于兩人四臂相交，或者對(duì)方用雙推掌之時(shí)，用噫字聲含胸吸氣，小腹上翻，雙臂上掤，可將對(duì)手擎起使之兩足離地。既可蓄而后發(fā)，也可一吸即產(chǎn)生崩彈之力。
李亦畬《五字訣?氣斂》中所言：“蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出”，是典型的“擎起彼身借彼力”的發(fā)勁方法。在郝為真的“行功歌訣”中這一勢(shì)叫作“退步順勢(shì)雙分手”。
噫聲屬水其力渾噩，正應(yīng)了水有三性之說(shuō)。這可擎放、引放和蓄而后發(fā)。如吸氣發(fā)噫聲，呈混元樁勢(shì)雙臂抱圓，含胸拔背，小腹上翻，便可產(chǎn)生強(qiáng)大的擎勁。小腹上翻、兩胯便有騰挪之勢(shì)。
咳字聲是肝氣聲，傳統(tǒng)說(shuō)法是丹田突爆，催動(dòng)肝氣發(fā)聲，是典型的發(fā)放聲。咳字聲與哈字聲雖然同屬于發(fā)動(dòng)之聲，但二者的呼吸方法與功用完全不同。哈聲是后天氣呼出時(shí)產(chǎn)生的背肩之力。而咳聲則是肺氣促呼膈肌下沉?xí)r的丹田突爆之聲。聲力相合產(chǎn)生驚炸之力，迅若雷霆，勁如放箭，故曰木聲。
哼字聲是脾土聲，一般用于承接外力，精于此者可產(chǎn)生雖大的崩彈勁。哼字聲是點(diǎn)的作用，即由圓到點(diǎn)的功夫。
一切點(diǎn)的作用如擎、對(duì)等法訣同樣都是“負(fù)陰而抱陽(yáng)”的，只是時(shí)間與空間的方式方法不同而已。
呵字聲是五聲中最難運(yùn)用的一聲。呵聲屬火，其勢(shì)騰。騰者由下而上，由內(nèi)而外，由小而大，者烈焰突爆。所以呵字聲功夫非很高的造詣難于運(yùn)用。
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太極禪話慧館 丙申猴年十月初十770期
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