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　　先秦時期，諸子百家爭鳴。

　　先秦諸子，就是從春秋晚期到秦漢之前這三百年間我們民族最偉大的思想家。由于他們后來被分為儒、墨、道、法、名、雜、農(nóng)、陰陽、縱橫、小說十家，因此又叫九流十家，也叫諸子百家。

　　諸家當(dāng)中，影響最大的是儒、墨、道、法。最有名的代表人物，則是孔子、墨子、老子、孟子、莊子、荀子和韓非。他們的名字在全球華人地區(qū)家喻戶曉。

　　而古老的諸子百家智慧，對現(xiàn)代中國人有何啟示？對我們的日常生活又有哪些幫助？今天，看中庸與自強(qiáng)的做人智慧：

孔子說：“中庸”

　　儒家講德。

　　德的最高境界，是中庸?？鬃诱f——

中庸之為德也，其至矣乎！

　　那么，什么是中庸？

　　中，就是不走極端；庸，就是不唱高調(diào)。

　　第一句話好理解。

　　孔子有句名言，叫“過猶不及”。也就是說，一件事情做過頭了，等于沒做到，弄不好還會更糟糕。怎樣才對？不缺位，不越位，不過頭，不掉隊。凡事恰到好處，就是中庸之道。

高明的做人是“執(zhí)兩用中”

　　就說做人。

　　做人很難。一個人，質(zhì)樸是好的，真誠是好的，坦率也是好的。但，如果一點(diǎn)修養(yǎng)都沒有，就會粗鄙、粗俗、粗魯。這在孔子那里，就叫“質(zhì)勝文則野”。相反，如果太講修飾，過于文雅，便難免裝腔作勢，顯得虛偽。這在孔子那里，就叫“文勝質(zhì)則史”。

　　那又如何是好？

　　文質(zhì)彬彬。

　　彬彬，就是文質(zhì)兼?zhèn)?，一家一半，配合適宜。這條原則不但適用于文雅與質(zhì)樸，也適用于文與武、剛與柔，以及一切矛盾對立的雙方。

　　因此孔子說——

文質(zhì)彬彬，然后君子。

　　這就是“中”。

“以德報怨”是句訛傳

　　再說“庸”。

　　有一次，有人問孔子：以德報怨，怎么樣？

　　孔子反問：何以報德？

　　也就是說，你拿恩德回報了仇怨，請問，又拿什么去回報恩德？當(dāng)然，你也可以“以德報德”。但，恩德和仇怨都用恩德回報，公平嗎？

　　不公平。

　　當(dāng)然，以德報怨和以德報德，未必矛盾。因為一個人的恩德，并不見得都回報了仇怨。問題在于，這樣一種道德高標(biāo)卻不是大多數(shù)人能做到的。做不到，又提倡，那就是唱高調(diào)了。唱高調(diào)的結(jié)果，是只能造就偽君子。

　　但，以德報怨做不到，以怨報怨也不能提倡。因為以怨報怨的結(jié)果，是冤冤相報，惡性循環(huán)，沒完沒了。這就有了一個問題：我們應(yīng)該怎么辦？

　　孔子說了八個字——

以直報怨，以德報德。

　　以直報怨，就是你認(rèn)為應(yīng)該怎么回報，也能夠怎么回報，那就怎么回報。這種回報，可能是以德報怨，也可能是以怨報怨，還可能是既不德，也不怨，干脆不報。至于是哪一種，全看應(yīng)不應(yīng)該，能不能夠。

　　這就大家都能做到了，因此是“庸”。

　　庸，就是不唱高調(diào)。

　　于是我們要問，以德報怨，是誰的主張？

老子唱反調(diào)

　　老子。

　　那么，老子是唱高調(diào)嗎？

　　不，反調(diào)。

　　的確，老子也是不唱高調(diào)的。他的主張，是水往低處流，人也往低處躲。這又豈能是高調(diào)？

　　卻又恰恰是反調(diào)。

　　這種反調(diào)，《老子》一書中比比皆是。比如大家都說弱肉強(qiáng)食，他說弱者生存；都說應(yīng)該陽剛，他說不如陰柔；都說男尊女卑，他說女人更有優(yōu)勢；都說與時俱進(jìn)，他說最好退回原始。

　　總之，無論什么話，都是反著的。

　　正話反著說，在老子那里就叫“正言若反”。因為反話看似有悖常理，卻其實順乎天道，這就是老子的思想方法。

　　因此，上德不德，大義無義，多情無情。

　　這些都是反調(diào)。

　　但，唱反調(diào)是為了得正道。因此，既不能講以怨報怨（這是正調(diào)），也不能講以怨報德（不是正道），只能講以德報怨。以德報怨，報的是怨，得的是德。

　　這就是天道。

　　可惜天道遠(yuǎn)，人道近，因此孔子要講以直報怨。可見孔子說中庸，是因為講人道；老子唱反調(diào)，是因為講天道。

　　那么，有沒有天道和人道都講的呢？

天道與人性

　　荀子。

　　荀子是先秦儒家第三位大師。作為戰(zhàn)國晚期的思想家，他很希望做一次總結(jié)性發(fā)言。

　　荀子要回答什么問題？

　　天道與人性。

　　這恰恰是孔子不講的。子貢就說，從沒聽老師提過這兩個話題。其實準(zhǔn)確地說，孔子是講天命不講天道，懂人心不講人性。為什么不講？值得琢磨。

　　先看什么是天命。

　　天命，包括天和命。命，有兩種。一是性命，二是命運(yùn)。前者表現(xiàn)為生與死，后者表現(xiàn)為貧與富、貴與賤、窮與達(dá)。貧富，指有錢沒錢；貴賤，指地位高低；窮達(dá)，指有路沒路。大道康莊就叫達(dá)，走投無路就叫窮。

　　那么，命由誰定？

　　生死、貧富、貴賤、窮達(dá)，都看天意，這就叫“死生有命，富貴在天”。既然如此，那就聽天由命。因此，孔子雖然講天命，卻只關(guān)心命，不關(guān)心天。

　　不關(guān)心天，當(dāng)然也不講天道。

　　問題是你不講，人家講。老子講，莊子也講，還講得頭頭是道。這就讓儒家在爭鳴中落了下風(fēng)。

　　事實上，只講是什么，不講為什么，并不能滿足人們的好奇心，也不能從根本上解決問題。

　　于是，到戰(zhàn)國晚期，荀子就代表儒家來講天道。

君子有恒定的價值觀

　　荀子講天道，跟道家一樣嗎？

　　有異有同。

　　相同之處，在于都是“以天道說人道”；不同之處，則在于對天道的理解。

　　道家的理解，是“天道無為”；荀子的理解，則是“天道自為”。荀子說──

天行有常，不為堯存，

不為桀亡。

　　這里面的意思非常清楚：自然界有自己的規(guī)律，并不以社會的集體意志或某人的個人意志為轉(zhuǎn)移。

　　荀子說，天，不會因為人們害怕寒冷，就沒有冬季；地，也不會因為人們害怕遙遠(yuǎn)，就不再廣闊。那么，一個君子，難道會因為小人吵吵嚷嚷，就停止行動了嗎？當(dāng)然也不會。

　　由此，荀子得出結(jié)論——

　天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。

　　道，就是規(guī)律；數(shù)，就是法則；體，就是標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，天有恒定的規(guī)律，地有恒定的法則，君子有恒定的價值觀，也有恒定的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

　　天、地、人，都自為。

　　對！是自為，不是無為。這就既接過了道家的思想武器，又與道家劃清了界線。

　　那么，君子的常體又是什么？

　　自強(qiáng)。

2016年，更要自強(qiáng)

　　荀子說，君子與小人的區(qū)別，就在于君子“敬其在己者”，小人“慕其在天者”。

　　也就是說，君子最看重的是屬于自己的東西。他尊重自己的不懈努力，從來就不憑空指望自然界的恩賜，這才能天天向上。整天盼著天上掉餡餅，那是小人的想法。

　　也許，這就是荀子的生存之道：與其怨天尤人，不如奮發(fā)圖強(qiáng)；與其聽天由命，不如自力更生。

　　這當(dāng)然很勵志。

　　于是，它在后來便變成了中華民族的民族精神——

天行健，君子以自強(qiáng)不息。

　　沒錯，天自為，則人自為；天行健，則人自強(qiáng)。這就是荀子思想的邏輯結(jié)論。

　　作為2016年的中國人，我們依然要堅守這份精神嗎？

「本文完」

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