導(dǎo)言
“《皇極經(jīng)世書》談天道，談人事，論治學(xué)，品人心，于今而言，頗能切中時(shí)弊，如其所論：“天下將治，其人必尚行也，尚行者必以義；天下將亂，其人必尚言也，尚言者必以利。”可見本書畫龍點(diǎn)睛之妙，尤為從政者，企業(yè)家，教育家，乃至為人父母或子女所必讀必學(xué)之一部奇書。
——著名學(xué)者吳瓊恩
紀(jì)昀在《四庫(kù)全書》中論及《皇極經(jīng)世書》時(shí)：“立義正大，垂訓(xùn)深切，是經(jīng)世書，雖明天道，而實(shí)責(zé)成于人事?！奔o(jì)昀之論，應(yīng)屬深入而中肯。
——國(guó)學(xué)大師南懷瑾
其書
《皇極經(jīng)世書》為宋代易學(xué)大家邵雍所撰寫的易學(xué)名著，是一部運(yùn)用易理推究天象運(yùn)轉(zhuǎn)、萬(wàn)物起源、和社會(huì)歷史變遷的著作，全書共十二卷，首六卷《元會(huì)運(yùn)世》三十四篇，次四卷《聲音律品》十六篇，次《觀物內(nèi)篇》十二篇，末《觀物外篇》二篇。四庫(kù)全書里認(rèn)為前六十二篇是邵雍所撰，后二篇是其門人弟子總結(jié)記述，但以邵雍的精力和才學(xué)來(lái)看，聲音律品篇恐怕是其子或者門人所撰，然后統(tǒng)一匯編的《皇極經(jīng)世書》，特別是在元會(huì)運(yùn)世和觀物內(nèi)篇中盡情的體現(xiàn)了河洛象數(shù)之精蘊(yùn)，更一步佐證了這一觀點(diǎn)。
這是一本極為復(fù)雜難懂的易學(xué)書籍，以大師南懷瑾的話來(lái)說(shuō)，自宋朝以來(lái)，除少數(shù)專家能研究一二，略知其意，很少有學(xué)者對(duì)該書進(jìn)行過(guò)注釋，這對(duì)此書的傳播也造成了比較大的阻礙，現(xiàn)代文化啟蒙之后，經(jīng)過(guò)一代代學(xué)者不斷的探索和研究，我們今天終于能一窺其精妙?yuàn)W義。
四庫(kù)全書對(duì)該書的評(píng)價(jià)極高，“辭約而意廣，天下之能事畢矣”，說(shuō)此書雖然言簡(jiǎn)，但確意賅，囊括了天下之大事的起由結(jié)局。從其封建時(shí)代的局限背景來(lái)說(shuō)，是一本治理國(guó)家和天下大事的政治奇書，從內(nèi)容的本質(zhì)上來(lái)看，它結(jié)合了四書五經(jīng)、河洛原理、先天八卦的邏輯卦象，推論出了王朝的更替、文明的消長(zhǎng)，并以其高深的易學(xué)知識(shí)，加以總結(jié)和運(yùn)用，以六十四卦配合元會(huì)運(yùn)世，指明了人類發(fā)展的正確方向，稱其以天道質(zhì)以人事，不為過(guò)也。
元、會(huì)、運(yùn)、世究竟是何意？可以對(duì)應(yīng)為日、月、星、辰。邵雍將易經(jīng)里最原始的盈虛消長(zhǎng)、陰陽(yáng)相薄的學(xué)說(shuō)化繁為簡(jiǎn)，地球從誕生開始，經(jīng)歷了浩瀚歷史，時(shí)間之長(zhǎng)，非一般紀(jì)時(shí)之法所能描述，所以邵雍采用我們常用的物理數(shù)去表示和區(qū)分，萬(wàn)物均從一開始，衍生至億兆京亥，所以元就是初始，開端的意思，元始天尊，元嬰……均為此意。
會(huì)，日月交會(huì)，晦朔之時(shí)，三十天約為一次，相當(dāng)于一月，所以一年剛好分為十二會(huì)，也稱其為一元十二會(huì)，運(yùn)，表示運(yùn)轉(zhuǎn)，運(yùn)行，指日月五星等繁多星宿之運(yùn)行。
以三十年為一世，十二世為一運(yùn)，然后繼續(xù)三十運(yùn)為一會(huì)，十二會(huì)又為一元，這里很多人就被繞暈了，一開始是元，怎么又回到元了，其實(shí)這個(gè)元我們一般稱其為大元，相當(dāng)于一個(gè)大元等于十二萬(wàn)九千六百元，元前有元，元后亦有元，表達(dá)了宇宙之浩瀚，時(shí)間之無(wú)窮。邵雍再將六十四卦分別予以對(duì)應(yīng)大元，每一卦對(duì)應(yīng)的元數(shù)又不盡相同，比如，地球誕生，天地初開之時(shí)，為第一期乾卦當(dāng)值，統(tǒng)六萬(wàn)元（七十七億七千六百萬(wàn)年），到第二期坤卦當(dāng)值時(shí)則為三千六百元（四億六千六百五十六萬(wàn)年），按現(xiàn)在科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，一元的時(shí)間大概也就一個(gè)冰河時(shí)期。由此得出，皇極經(jīng)世書所描述的時(shí)間跨度是相當(dāng)驚人的了。
在元會(huì)運(yùn)世篇中，邵雍還采用以元經(jīng)會(huì)，以會(huì)經(jīng)運(yùn)，以運(yùn)經(jīng)世的方式，并輔之以卦象推演和闡釋，將起于上古帝堯時(shí)期至宋太祖年間共三千六百年的歷史大事件進(jìn)行記述。從這個(gè)地方來(lái)看，這一部分更像是一本史書，但其與其他史書不同之處在于，記述的每一個(gè)歷史事件，邵雍都用卦象進(jìn)行推演，并且所推演的結(jié)果與原本的史實(shí)基本吻合，這就是其難得之處。
在觀物內(nèi)外篇中，可以看得出那種自由浪漫的書寫風(fēng)格，天上地下，飛禽走獸，看著無(wú)邊無(wú)際，實(shí)則是以格物窮理之學(xué)觀天地萬(wàn)物，古今盛衰。其言“物之大者無(wú)若天地，然而亦有所盡也。天之大，陰陽(yáng)盡之矣。地之大，剛?cè)岜M之矣。陰陽(yáng)盡而四時(shí)成焉，剛?cè)岜M而四維成焉。夫四時(shí)四維者，天地至大之謂也，凡言大者，無(wú)得而過(guò)之也。亦未始以大為自得，故能成其大，豈不謂至偉至偉者歟？天生于動(dòng)者也，地生于靜者也，一動(dòng)一靜交，而天地之道盡之矣。動(dòng)之始則陽(yáng)生焉，動(dòng)之極則陰生焉，一陰一陽(yáng)交，而天之用盡之矣。靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉，一柔一剛交，而地之用盡之矣?！泵孔x一遍仍有振聾發(fā)聵之感！
其人
宋英宗治平四年，一人與客游于天津橋上，忽然聽到杜鵑的啼叫聲，臉色為之大變，形色黯然，客人問之原因，此人說(shuō)：“洛陽(yáng)之前從未看到過(guò)杜鵑，今日居然聽到了，說(shuō)明地氣已由南轉(zhuǎn)向北，用不了兩年，朝廷將可能任用南方人為相主事，大概會(huì)變革舊制，天下將會(huì)多生事端了?！焙蠊挥谖鯇幎?，王安石擔(dān)任參知政事，進(jìn)行變法，以致新舊官僚相抗衡，天下不寧。
此人就是被后世譽(yù)為北宋儒學(xué)五子之一的邵雍先生，其他四人分別為周敦頤（我們學(xué)過(guò)他的愛蓮說(shuō)）、張載（其橫渠四句：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平名滿天下）、二程（程門立雪中的程頤、程顥）。
邵雍，字堯夫，謚號(hào)康節(jié)，后世也稱康節(jié)先生、邵康節(jié)，河南林縣人，生于宋真宗祥符四年辛亥，北宋理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、詩(shī)人。
年少時(shí)才智出眾，勤奮苦學(xué)，幾乎無(wú)書不讀，對(duì)己要求嚴(yán)苛，冬天不生爐子，夏天不扇扇子，經(jīng)?？嘧x到深夜，這樣孜孜不倦的學(xué)習(xí)多年后，邵雍先生感嘆道：“昔人尚友于古，而吾獨(dú)未及四方?！币馑际钦f(shuō)古代的學(xué)者們學(xué)習(xí)古典，不僅要與古人做朋友，讀古人的書，而且要廣泛游歷古人曾經(jīng)游歷過(guò)的地方，而我現(xiàn)在只是讀了古書，卻還沒有去到處游歷過(guò)?！比缓笏蛣?dòng)身出發(fā)，去游歷，越過(guò)黃河、汾河、奔走于江淮平原之間，調(diào)查了很多春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古城遺址，增長(zhǎng)了很多見識(shí)，等到他游歷歸來(lái)時(shí)，他又感嘆道：“道在是矣！”從此便閉關(guān)修煉，認(rèn)真總結(jié)屬于自己的一套知識(shí)體系，《皇極經(jīng)世書》也開始于萌芽之中誕生。
共城縣令李之才聽聞邵雍的才華，將其納為門下弟子，邵雍就跟著李之才學(xué)習(xí)了河洛、易經(jīng)八卦六十四卦等易學(xué)精髓，為以后的開宗立義打下了基礎(chǔ)。在不斷地吸取古人智慧的同時(shí)，邵雍自身的慧根也開始體現(xiàn)，他參天緯地，通透了天地的運(yùn)轉(zhuǎn)變化、盈虛消長(zhǎng)的規(guī)律，不停的觀物、格物，對(duì)大自然中的一切飛禽走獸的特性也能了然于胸，開始讓世人熟知，名滿天下，當(dāng)朝很多學(xué)者大儒都有拜見邵雍之意。
宋仁宗皇祐元年，邵雍遷居洛陽(yáng)，這是他最快樂的時(shí)光，有一種陶淵明的種豆南山下，草盛豆苗稀的悠然淡泊，不斷的有大人物來(lái)拜見他，如前朝宰相富弼，司馬光等人，司馬光敬重他的德行，仰慕他的才華，甚至拜邵雍為兄長(zhǎng)，名望也越來(lái)越高，來(lái)到洛陽(yáng)的學(xué)子基本上都會(huì)來(lái)拜見邵雍，希望得到他的指點(diǎn)。一時(shí)間洛陽(yáng)仿佛成了華夏的學(xué)問中心，其忠厚之風(fēng)、才華之深傳遍天下。
皇極書閣
有人向神宗皇帝薦舉邵雍入朝為官，但都被邵雍拒絕了，在邵雍看來(lái)，隱而不仕方能更好的治學(xué)，在他不斷的學(xué)習(xí)探索下，一篇篇充滿著智慧、前瞻的文章在他的筆下如龍蛇一般騰空而出，晚期，邵雍病重在榻，司馬光、張載、程頤、程顥這些名士都聚在他的身邊陪著他度過(guò)晚年最后的時(shí)光。
熙寧十年七月，邵雍這位著作等身、德行兼顧的一代大學(xué)問家遨游太虛而去，終年六十七歲，宋神宗賜予謚號(hào)康節(jié)。
邵雍墓
其學(xué)
從古到今，很多對(duì)命理學(xué)說(shuō)感興趣的朋友，都對(duì)邵雍的大名熟知，他在民間流傳很多神機(jī)妙算的事跡，甚至還有人冒充他的徒弟，他的后人，可見邵雍的影響力之廣，然而，若與眾多命理學(xué)家所認(rèn)為的邵雍僅僅是神機(jī)妙算，那就太小看他的學(xué)問了，就如二程的門人尹埻所說(shuō)：“小了他的學(xué)問?！?/span>
其老師李之才也是正統(tǒng)易學(xué)大家，師承淵源可上溯到陳摶老祖，所學(xué)純正，加之以自己的聰慧，形成了對(duì)易學(xué)的獨(dú)到見解，將天行剛健之?dāng)?shù)進(jìn)一步細(xì)分為元會(huì)運(yùn)世之?dāng)?shù)．成就了邵雍獨(dú)創(chuàng)的紀(jì)年歷法；同時(shí)，將地生柔順之?dāng)?shù)進(jìn)一步體現(xiàn)于律呂聲音之多元性和差異性來(lái)表現(xiàn)動(dòng)植生物之不齊與參差。最后，以此五類大數(shù)施行、旁通而統(tǒng)貫于自然界與人文界之一切萬(wàn)有，以作為邵雍易學(xué)中窮理之學(xué)的終結(jié)。
邵雍遷居洛陽(yáng)后的安樂窩
結(jié)語(yǔ)
以邵雍先生的《自作真贊》來(lái)作為本文的結(jié)尾吧：
松桂操行，鶯花文才。江山氣度，風(fēng)月情懷。
借爾面貌，假爾形骸。弄丸馀暇，閑往閑來(lái)。
致謝
文獻(xiàn)引用：
趙源一.邵雍易學(xué)哲學(xué)探微.《周易研究》.2000年01期.山東大學(xué)出版社
閻修撰.《皇極經(jīng)世書今說(shuō)》.2006年.華夏出版社
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