古代學者極為重視《周易》六十四卦及卦爻辭，從漢代開始，學者們撰寫了大量的傳、注性文字。現(xiàn)在還能夠看到的，《四庫全書》收載182種，存目也大體相當。加上未能收載以及后來新出現(xiàn)的，總計大約有五六百種。這五六百種，大多是宋代及其以后的，唐代以前的，絕大部分都散失了。
易學源遠流長，流派至為繁雜。戰(zhàn)國后期，一些系統(tǒng)闡釋《周易》的文字就已被陸續(xù)收集起來，并匯成了《五傳》。
清代時，紀曉嵐在《四庫全書總目提要》中對兩千年易學發(fā)展的歷史作了一個精辟而扼要的總結，他將占主流的易學流派概括為“兩派六宗”，其余三教九流的易學則為旁支。
兩派是指象數(shù)派和義理派，六宗指占卜宗、機祥宗、圖書宗、老莊宗、儒理宗、史事宗。六宗又分別歸屬于象數(shù)、義理兩派：占卜、機祥、圖書三宗歸屬于象數(shù)派；老莊、儒理、史事三宗歸屬于義理派。 但“兩派六宗”只是針對易學的主要流派而言，實際上，從先秦到清代的易學硏究所涉門類非常廣泛，涉及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術等。
象數(shù)學派
象和數(shù)在易學中經常被連起來用,其實象和數(shù)的含義是不一樣的，象數(shù)本是分開的，“象”指形狀，也稱“易象”;“數(shù)”指數(shù)目和計算，也稱“易數(shù)”。世上的萬事萬物都有象有數(shù)。
這個派別的基本特征有兩個：一是以各種圖式解說《周易》原理；二是盡量回避和排除陰陽災異說和天人感應說。但同時，邵雍又提出了一個與天人感應說相似的皇極經世圖，這個圖將六十四卦卦序圖和其制定的古代歷史年表相參照，以說明人類歷史的演變過程。以陳摶和邵雍為代表的宋易圖書學派，是孟京易學的變異，所以一般也將他們歸為象數(shù)學派。
邵雍(1011一l077)，北宋哲學家,理學象數(shù)學派的創(chuàng)始人。字堯夫，謚康節(jié)。其先范陽人，幼隨父邵雍遷共城(今河南輝縣)。少有奇才，慕高遠,從北海李之才習《河圖》、《洛書》及先天象數(shù)之學，探賾索隱，妙悟神契，多所自得。時隱居蘇門山百源之上，后人稱百源先生。屢授官不赴，后居洛陽，以先知而名聞于后世。主要著作有《皇極經世》、《梅花易數(shù)》、《漁樵問對》，《伊川擊壤集》等，最為歷代易學家所推重。
義理學派
“義”是意義，“理”是道理。義和理無形無象，不能單獨存在，需要通過文字或者圖形的表述才能顯現(xiàn)出來。所以，象數(shù)和義理可以看做是同一事物的兩面。 如對乾坤兩卦的理解，取象說以乾為天、為陽，坤為地、為陰；取義說以乾為剛健，坤為柔順。而乾、坤之所以有剛健與柔順之意，就是因為日月等天體的運行周而復始，能量流轉從不間斷，且威力強大。順承天體的運動而生化萬物，這就是所謂的“理”。
義理學派就是注重發(fā)掘《周易》的卦名、卦爻辭和卦爻象中所蘊含的意義和道理的學術派別。 《四庫全書提要》將這個派別的創(chuàng)始人確定為魏晉時的王弼，將繼承者確定為宋朝的胡援、程頤、李光、楊萬里。
王弼是山陽人（今山東鄒城、金鄉(xiāng)一帶），據(jù)《魏志·鐘會傳》記載，他是一個“神童”，聰明過人，能言善辯。才十歲的時候，他就特別喜歡老子的著作，在他短短二十四年的人生歷程中，著有《周易注》、《周易略例》、《周易大衍論》等書，前兩種對后代易學影響至大。王弼一掃之前四百年易學研究只重“象數(shù)”的流弊，獨樹新幟，提出“得意忘象”、“得象忘言”的主張，著重從哲理角度闡說《周易》六十四卦的象征意義。
“象數(shù)”、“義理”兩派立說互有可取之處。近人吳承仕先生曾說“名物為象數(shù)所依，象數(shù)為義理而設”,即是表明兩派的主張應當相互參用，才能明辨《周易》大旨。
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