噬嗑卦
【原文】
噬嗑：亨。利用獄。
初九：屢校滅趾，無咎。
六二：噬膚滅鼻，無咎。
六三：噬臘肉，遇毒。小吝，無咎。
九四：噬干胏，得金矢。利艱貞，吉。
六五：噬干肉，得黃金。貞厲，無咎。
上九：何校滅耳，兇。
【譯文】
噬瞌卦：通泰。利于訟獄。
初九：拖著刑具，磨破了腳趾，但沒有大的災難。
六二：大吃鮮魚嫩肉，遭受割鼻之刑，但沒有大難。
六三：吃臘肉，中毒。碰上了麻煩，但不十分嚴重。
九四：啃吃骨頭，發(fā)現(xiàn)骨頭中有金屬箭頭。卜問艱難之事，結果是吉利的。
六五：吃干肉，發(fā)現(xiàn)金屬箭頭。卜問得危險之兆，但最終可以無災禍。
上九：肩上扛著大枷，磨破了耳朵，兇險。
【詳解】
噬嗑卦，闡釋刑罰的原則。法治是政治的根本，為排除障礙，保障善良，建立及保持秩序，往往不得不采取不得已的刑罰手段。罪惡必須及早加以阻止，以防止蔓延。應當采重罰主義，以'小懲大戒'。刑罰為不得已的手段，難免使人猶豫，遭遇挫折;然而，卻又不能不刑罰，所以必須中庸﹑正直﹑明察﹑果斷，剛柔并濟，堅持原則，公正執(zhí)行。否則，一旦泛濫，便不可收拾! 觀察只是表象，只有深刻的分析和辨證才能明晰一切疑惑和確定行動方向，因而受之《噬嗑》。噬嗑，頤中有物日噬嗑，意分辨也。有分辨有論證，才能微察秋毫而大物不過，因而十分亨通，可用來斷牢獄之事。吃東西則必然要用嘴細嚼慢咽去粗求精，從而才能分化食物獲得頤養(yǎng)。論之于政只有不斷地對事物進行分析和論證才能明晰一切存在的問題和確定行動方向。因此如能如此而動則必合而章，動而明，無物不亨。辯證法上說:統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾的部分的認識是辯證法的實質。并指出自然界的一切現(xiàn)象和過程具有矛盾著的相互排斥的對立的傾向。因此要認識世界上一切過程的'自己運動'，自身的發(fā)展和蓬勃的生活就要把這些過程做對立面的統(tǒng)一來認識。而我們這里所說的噬嗑就是要我們對每一現(xiàn)象作認真分析，要我們象吃東西那樣來深深品味和思考，從而才能分析一切問題和發(fā)現(xiàn)一切問題。
賁卦
【原文】
賁：亨。小利有攸往。
初九：賁其趾，舍車而徒。
六二：賁其須。
九三：賁如濡如。永貞吉。
六四：貴如皤如，白馬翰如。匪寇，婚媾。
六五：賁于丘園，束帛戔戔。吝，終吉。
上九：白賁無咎。
【譯文】
賁卦：通達。有所往則有小利。
初九：腳穿花鞋，舍車不乘，徒步而行。
六二：修飾自己的胡須
九三：奔跑向前，汗流浹背。卜問長時期的兇吉而得吉兆
六四：奔跑氣吁吁，太陽火辣辣。高頭白馬，向前飛奔。不是來搶劫，而是來娶親。
六五：奔向丘園，送上許多布帛，初遇困難，終則順利。
上九：送上白底飾以諸色花紋的布帛，不會壞事。
【詳解】
“賁（bì）”，文飾的意思。賁卦由噬嗑卦發(fā)展而來。噬嗑通過明罰敕法來整合社會，側重于以刑獄禁暴，這種整合缺少精神文明的聯(lián)系，只能稱之為“茍合”，即建立在強制基礎上的委曲茍且的整合。所以應該繼之以賁，用禮樂軌制來文飾，進行精神文明建設。 為了維護社會的長治久安，在和諧穩(wěn)定的秩序軌道上良性運轉，禮樂與刑政兩個方面都是必須的，這就是古代人常說的，“禮樂刑政四達而悖，則王道備矣”。然而比較起來，一個社會的文明程度主要表現(xiàn)在禮樂軌制的文飾上，而且這種文飾側重于加強精神聯(lián)系的紐帶，著眼于人文價值的認同，其所產生的整合社會的功能比之以刑獄禁暴顯得更為重要。 文飾是與質在的本質，文是外在的形式，此二者密切結合，內外一體，不可分離。就自然界的情形而言，其內在本質的依據(jù)是陰陽變化，剛柔交錯，其外在的形式則是表現(xiàn)為日月星辰的光明燦爛，四時運行的循環(huán)交替，萬物種類的繁富盛美，光怪陸離，儀態(tài)萬千，稱之為“天文”。 就社會界的情形而言，其內在本質的依據(jù)同樣是陰陽剛柔的變化交錯所形成的協(xié)調并濟，其外在的形式剛是表現(xiàn)為禮樂軌制的整潔完備，道德風尚的和善淳美，行為舉止的合規(guī)中矩，稱之為“文明以止，人文也”。由于“天文”是由內在本質自然而然表現(xiàn)于外的形式，沒有人為的介入，而“人文”則完全是出于人為的主觀的設置，經常出現(xiàn)差錯，使得文與質的配合不能恰到好處，或者文飾超過了質樸，或者質樸超過了文飾，流入粗野。因此，為了進行人文建設以化成天下，必須正確處理此二者的關系，做到文質彬彬，配合恰當，無過無不及。這就是賁卦所討論的主題。 從卦爻結構看，賁卦的剛爻與柔爻總體上都象征著文與質密切結合相互文飾的關系。下體離卦，六二作為柔爻來居于二剛之間，這是“柔來而文剛”，以柔為文，以剛為質，內剛而外柔，所以亨通。上體艮卦，上九作為剛爻往居于二柔之上，這是“分剛而文柔”，以剛為文，以柔為質，內柔而外剛，由于內在的本質荏弱，不能有大的作為，所以“小利有攸往”。 這種剛與柔相互文飾的關系表現(xiàn)于自然辦稱之為“天文”，表現(xiàn)于人類社會則具有“文明以止”的特征，由于下體離為文明，上體艮為止，既有光輝燦爛的文明，又有止于至善的價值目標。所謂止于至善，具體說來，就是人為君止于仁，為人臣止于敬，為人子止子孝，為人父止于慈，與國人交止于信。人類文明的發(fā)展不能漫無方向，必須知其所止，有一個自覺追求的終縱目標。這個終縱目標就是止于至善的核心價值觀。只有牢牢把握這種核心價值觀，做到“文明以止”，才能“化成天下”，整合社會，建構一個以禮義為本的和諧有序的文明共同體。
剝卦
【原文】
剝：不利有攸往。
初六：剝床以足。蔑貞，兇。
六二：剝床以辨。蔑貞，兇。
六三：剝之，無咎。
六四：剝床以膚，兇。
六五：貫魚，以宮人寵。無不利。
上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
【譯文】
剝卦：有所往則不利。
初六：床足脫落。無須占問，這是兇險之象。
六二：床板脫落。無須占問，這是兇險之象。
六三：割取鄰國鄰邑的土地人民，可以無災禍。
六四：剝取床上的墊席，這是兇險之象。
六五：宮人依次當夕受寵，無所不利。
上九：勞者不得食，不勞者得食；君子乘坐華麗的車子，小人的草屋不蔽風雨。
【詳解】
“剝”是剝落、浸蝕。一味注重文飾，到達極點，就完全形式化，成為虛飾，實質一無所存，不免就要產生剝落的現(xiàn)象。這一卦，陰由下面成長，一連五個，殘余的一個陽，也到了盡頭，保不住了。剝卦也是消息卦之一，代表九月。這一卦，陰盛陽衰；亦即，小人得勢，君子困頓的時刻。內卦“坤”是順，外卦“艮”是止，順從而不行動，是剝落的現(xiàn)象；但大勢所趨，祇有順從，謹慎隱忍；所以，采取積極行動不利。 這一卦多是 夢占 ，即根據(jù)夢中所見情景，來占問事情的吉兇。 前此的“ 履卦 ”中已出現(xiàn)過。夢見 安身之處 的床支離破碎，無法 安身；身無居處，意味著生活的基本需要沒有保障，自然是不好 的兆頭。夢境表明，做夢者心有憂戚?？鬃诱f過， 君子坦蕩蕩 ， 小人常戚戚 ?！奥呢浴敝v君子坦蕩，現(xiàn)在“剝卦”又講小人憂戚，一 正一反，正合先哲之意。
復卦
【原文】
復：亨。出人無疾。朋來無咎。反復其道，七日來復。利有攸往。
初九：不遠復，無祗悔，元吉。
六二：休復，吉。
六三：頻復，厲，無咎。
六四：中行獨復。
六五：敦復，無悔。上六：速復，兇。有災眚。用行師，終有大敗，以其國君，兇。至于十年不克征。
【譯文】
復卦：通泰。出門、居處均無疾病。有錢可賺而可以無災禍。往返途中，七日可歸。有所往則有所利。
初九：出外不遠就返回，沒有大的過失，大吉大利。
六二：圓滿而歸，吉利。
六三：愁眉苦臉地回來，是遇到了危險，知難而退可以無災禍。
六四：中途獨自返回。
六五：經過考察，決定返回，可以無悔。
上六：迷途難返，兇險，有災禍。筮遇此爻，出兵打仗，終有大敗，連累國君遭遇兇險，元氣大傷，十年后還不能再舉征伐。
【詳解】
這個卦是異卦(下震上坤)相疊。震為雷、為動;坤為地、為順，動則順，順其自然。動在順中，內陽外陰，循序運動，進退自如，利于前進。復卦談的是回復，實際上談的就是改正錯誤之道。在此一卦里，其作者論述了回復的'亨通'、'無疾'、'無咎';談論了只要'不遠復'，便'無祗悔';也頌揚了'敦復'的'無悔';亦肯定了屢犯屢改的'頻復';并特別提出與指責了兇險異常的、若'用行師'，則'終以大敗'，若用'以其國'，則有'君兇'亡國的迷途不知返的'迷復'。這種坦誠的改正錯誤的態(tài)度，不要說出現(xiàn)在遠在殷周之際的君王口中，就是在殷周之后至近代史的歷代君王中，這一種見識與態(tài)度亦實屬罕見的。往來歸復才能驗證一切，往來歸復才能校正一切，是以'十分亨通，出入不會有差錯，財來不會犯災咎。'從而當'反復于其道，七日來往復，所往無不利。'復，其見天地之心乎。天的規(guī)律是周而復始、循環(huán)往復的，從而達到了普利萬物、生生不息和永恒的發(fā)展，故人當效法于天，不斷地復核于事，從而才能校正不良觀點和錯誤傾向，不斷前進。因此有所復才能歸復到正常的運轉上來，有所復才能深知當前的狀況而作出未來的發(fā)展趨勢和任務，有所復才能常?；剡^頭來不斷研究和總結出一條可持續(xù)發(fā)展的道路。否則只能是臆測，是不切實際的運轉了。
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