一、研究者的閱讀能力與層次：
t1、閱讀能力：
t 學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué)，首先要過的是文字關(guān)。因?yàn)楣糯膶W(xué)作品都是用古代漢語寫成的，只有多方面掌握古代語言的文字、聲韻、語法等知識，能夠自如地閱讀古文，才能真正讀懂作品內(nèi)容。以廣為流傳的唐代詩人王勃《送杜少府之任蜀川》為例，（城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知已，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。）如果不明白其中的“城闕”“三秦”“五津”“宦游”“比鄰”“歧路”“兒女”等字詞的意思，是無法理解這首詩表現(xiàn)的內(nèi)容的。
閱讀能力還包括對作品內(nèi)涵的領(lǐng)會能力。譬如有時(shí)須了解作者的 背景與寫作動(dòng)機(jī)，用中國古代傳統(tǒng)的說法是“知人論世”，也就是作者因何要寫這首詩？這就需要許多歷史、傳記、文化背景、創(chuàng)作情況資料方面的積累，下許多考證的功夫。
t 以李商隱的《錦瑟》為例，（錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?。v代評論家都有感于它的難解，它難解在什么地方呢？不在它的字、詞、句意，而在于它的背景與動(dòng)機(jī)。關(guān)于此詩有多種說法：有人認(rèn)為這是詩人追懷他死去的妻子王氏，是一首悼亡詩（見《玉溪生詩箋注》）；有人說這是一首描寫音樂的詠物詩（見《緗素雜記》）；有人說這是李商隱晚年追敘生平，自傷身世之辭（見《玉溪生詩箋注》）。持這些說法中的任何一種，從詩的字句都分析不出來，都要有材料為依據(jù)，要有考據(jù)查證的功夫，如果不了解牛李黨爭、義山與王茂元之女的婚姻、王氏的夭亡、王義山自己仕途的坎坷，無法做出悼亡、感遇的推測；如不知舊版李商隱詩集以此詩為首，也很難判定其為詩序、詩論；至于王氏是否精通音律與偏愛錦瑟，這就更需要過硬的材料了。由此可見，閱讀能力的提高必須以擴(kuò)大知識領(lǐng)域?yàn)榛A(chǔ)。
t 研究要精，閱讀則要博。讀書的面不妨寬一些，古今中外文史哲，都應(yīng)涉獵，這樣才能有利于一個(gè)人的文化素質(zhì)的提高。
t 在這方面，國學(xué)大師陳寅恪先生為我們樹立了榜樣。他是20世紀(jì)最杰出的歷史學(xué)家和文學(xué)史家，很少有人能得到他在學(xué)術(shù)界的權(quán)威地位那樣一致的承認(rèn)。陳寅恪先生治學(xué)的范圍非常廣，除隋唐史外，他還研究魏晉南北朝史、蒙古史、西域民族史；除歷史學(xué)外，他還研究佛學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等，并在如此眾多的治學(xué)領(lǐng)域里都取得了卓越的成就。僅就治學(xué)工具——語言的掌握，他不僅超過了乾嘉巨子錢大昕，而且比王國維有過之而無不及。據(jù)同時(shí)代人回憶，他在歐美除了學(xué)習(xí)歐洲一般語言外，還學(xué)習(xí)梵文、巴利文、蒙文、藏文、突厥文、西夏文、波斯文、土耳其文，回國后又學(xué)習(xí)滿文。因此，在占有資料方面，很少有學(xué)者能與他相比。
t2、閱讀層次：
t 讀書可以分幾個(gè)層次，就古代文學(xué)研究而言，閱讀主要分為讀文學(xué)史、讀作品選和讀學(xué)術(shù)經(jīng)典三個(gè)層次。
t （1）讀文學(xué)史。中國古代文學(xué)遺產(chǎn)非常豐富，一個(gè)人的精力有限，不可能全部熟悉。如游國恩、王起等人編寫，由人民文學(xué)出版社出版的《中國文學(xué)史》等一類的著作系統(tǒng)地介紹了中國古代文學(xué)作品及其發(fā)展的歷史，有助于讀者了解中國古代文學(xué)的大概面目，對于一般水平的人來說，讀一種或幾種公認(rèn)寫得比較好的文學(xué)史很必要。
t （2）讀作品選。為什么要讀作品呢？因?yàn)檎课膶W(xué)史就是由許多時(shí)代的無數(shù)作家一起創(chuàng)作出來的，一個(gè)時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)象是由當(dāng)時(shí)許多作家一起創(chuàng)作所形成的，一個(gè)作家的成就也就表現(xiàn)在其平生遺留下來的作品上。所以無論是對一個(gè)作家或一個(gè)時(shí)代以至相續(xù)幾個(gè)時(shí)代文學(xué)的研究，都必須立足于作品的研究。
t 文學(xué)作品是作家的精神產(chǎn)物，優(yōu)秀的文學(xué)作品凝結(jié)著作家高尚純美的感情，并以優(yōu)美獨(dú)特的手法表達(dá)出來，有著深厚雋永的藝術(shù)魅力，影響著讀者的精神境界。俗話說：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會詠。”如研究宋詞，由上海古籍出版社出版的胡云翼選注的《宋詞選》多為詞人的代表作，在一定程度上反映了宋詞的豐富多彩，而且注釋通俗完備，評析精當(dāng)，是一個(gè)影響較大的宋詞選本。但如果是研究一個(gè)作家一個(gè)詩人，就應(yīng)該盡可能讀完他的全部作品。
t （3）讀古代典籍。中國古代典籍浩如煙海，首先應(yīng)有個(gè)大致的了解。中國古代圖書自唐以來一直分為經(jīng)史子集四部，古典文學(xué)屬于集部，但若要深入學(xué)習(xí)古典文學(xué)，對于經(jīng)史子三部中的一些最重要的典籍都應(yīng)了解甚至熟悉，這是研究古代文學(xué)基本功的一部分，不能忽視。
經(jīng)部，收錄的是儒家經(jīng)典。主要包括十三經(jīng)、古樂、文字等方面書籍，以及解釋經(jīng)書的著作，儒家經(jīng)典了"十三經(jīng)"為代表，包括《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮》《春秋》，后《禮》分為《周禮》《儀禮》《禮記》三種，《春秋》分為《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》三種，加上《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《爾雅》成十三經(jīng)。
t 史部，主要是各種體式的史書，如紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體、別史、雜史等。研究古代文學(xué)，應(yīng)注意其歷史背景，一定要讀有關(guān)的史書。比如研究先秦兩漢文學(xué)，要用心讀《史記》《漢書》；研究唐代文學(xué)，要讀新舊《唐書》等等。史部還包括地理著作、政書、目錄書等。
t
t二、收集材料的注意事項(xiàng)：
t 1、廣搜博采，多多益善。大量有系統(tǒng)地閱讀有關(guān)文獻(xiàn)，可以借助于目錄學(xué)，如根據(jù)《四庫全書總目提要》《書目答問補(bǔ)正》等書的指引，一部部地查找。一定要寬泛一些，以免顧此失彼。
t 2、透徹理解，發(fā)現(xiàn)問題。重要的材料是一字一句地讀，反復(fù)讀，方能獲得透徹的了解并從中發(fā)現(xiàn)問題。要有敏銳的觀察力，注意于古人行文的細(xì)小處發(fā)現(xiàn)并獲得對問題具有關(guān)鍵作用的材料。搜集材料，要有耐心和恒心，注意積累，在閱讀過程中要花工夫記下有價(jià)值的材料和心得體會。
t 3、避免先入為主。應(yīng)該做到一切從材料出發(fā)，而不是根據(jù)已有的觀點(diǎn)來對材料進(jìn)行取舍。例如要研究一位詩人，正確的做法應(yīng)該是：先讀他的作品集，讀他的有關(guān)資料，了解前人對他的研究狀況。在這一過程中，會出現(xiàn)這樣的情況，即你所發(fā)現(xiàn)的有些問題前人已經(jīng)研究過了，那么這樣的問題就不再有研究的必要；但也會出現(xiàn)以下幾種情況：一種是有些方面你認(rèn)為值得研究但是別人尚未涉及的，另一種是有些問題別人雖然研究過，但你自己的體會有所不同，或者別人的結(jié)論與你所掌握的材料有矛盾，或者你所掌握的材料正好可以對前人的某一觀點(diǎn)做補(bǔ)充，那么，這些獨(dú)到的體會都將是適合你研究的課題。這樣確定下來的選題比先主觀地選個(gè)題目，然后很辛苦地往下做要容易得多，寫起來也不會泛泛而論和流于一般化。
t 4、充分利用現(xiàn)代化的資料檢索工具。研究古代文學(xué)過去主要靠背誦，現(xiàn)在背誦當(dāng)然不能荒廢，便在已經(jīng)發(fā)展到信息時(shí)代的今天像舊時(shí)讀私塾那樣用很多時(shí)間背誦不僅不可能，也沒有必要。因而可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，但要注意披沙淘金，如學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)等。
t三、古代文學(xué)的研究方法：
t 研究方法說得通俗一點(diǎn)就是一種具體的操作手段，手段是否有效，如果撇開研究者本身的因素，主要看它能否與處理的對象相應(yīng)，研究方法應(yīng)該是根據(jù)研究對象而確定的。
t 近二十年來，古代文學(xué)有了很大的發(fā)展，與研究方法的更新與多元化有密切關(guān)系。我國傳統(tǒng)的考據(jù)、點(diǎn)評等批評方法，馬克思主義的美學(xué)的、歷史的、社會學(xué)的批評方法仍然被廣大研究者所運(yùn)用；此外，現(xiàn)代西方眾多的文藝研究方法，如神話原型批評方法、心理分析方法、形式主義批評方法、語義學(xué)、符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、接受美學(xué)、新批評方法、信息論的研究方法等都有所嘗試，而且在運(yùn)用這些批評方法時(shí)，還常常交叉、靈活地運(yùn)用。從研究對象的實(shí)際出發(fā)靈活運(yùn)用多種研究方法，有力地推動(dòng)了新時(shí)期古代文學(xué)研究的進(jìn)展。
t 近年來，古代文學(xué)研究在研究方法的探索方面，取得了令人矚目的成績。
t 例如古代作家心靈研究。文學(xué)研究之所以要關(guān)注士人心態(tài)，是因?yàn)槭咳诵膽B(tài)牽涉到當(dāng)時(shí)的政局、哲學(xué)、社會思潮、以及士人本身的許多方面，如他們各自不同的政治和經(jīng)濟(jì)地位，他們生活的環(huán)境，所受的教養(yǎng)，以及更為特殊的一些心理因素等。社會文化背景對于文學(xué)的影響，主要是通過當(dāng)時(shí)士人的生活方式與心理狀態(tài)作為中介來轉(zhuǎn)遞的。一個(gè)時(shí)代社會、政局的變動(dòng)，意識形態(tài)的變化，是種種因素交互作用的結(jié)果，造成了某一時(shí)代士人特定的精神面貌和文化心態(tài)，他們的審美趣味和文學(xué)愛好也隨之發(fā)生變化。如南開大學(xué)羅宗強(qiáng)教授的《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》、中國社會科學(xué)院董乃斌研究員的《李商隱的心靈世界》等為我們提供了古代作家心靈研究的杰出范例。
t 又如歷史文化研究的方法。什么是古代文學(xué)的歷史文化研究呢？顧名思義，就是將研究的視野和重點(diǎn)投向古典文學(xué)同歷史和文化的聯(lián)系，對歷史對社會采取文化的審視。置言之，是將古代文學(xué)作為一種社會意識形態(tài)，與其他親緣學(xué)科、特別是史學(xué)（還包括哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等）結(jié)合起來進(jìn)行交叉和綜合的研究。從一個(gè)時(shí)代歷史文化的整體運(yùn)動(dòng)中來審視它的價(jià)值和作用。
t 著名學(xué)者傅璇琮先生，在其力作《唐代科學(xué)與文學(xué)》中成功地運(yùn)用了歷史文化研究的方法，作者把唐代的科學(xué)與唐代的文學(xué)結(jié)合在一起，通過史學(xué)與文學(xué)的相互滲透和溝通，收集古人在歷史記載、文學(xué)描寫中的有關(guān)社會史料，作綜合的考察，來研究唐代士人的生活道路、思維方式和心理狀態(tài)，并努力重現(xiàn)當(dāng)時(shí)部分的時(shí)代風(fēng)貌和社會習(xí)俗，以作為文化史研究的素材。這一研究成果，為人們深入了解和認(rèn)識唐代文學(xué)現(xiàn)象提供了極為豐富
t 生動(dòng)的參照。這種方法看起來好像與傳統(tǒng)的綜合研究相似，其實(shí)有本質(zhì)的區(qū)別，即不再是機(jī)械地羅列影響文學(xué)發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、制度、哲學(xué)思潮等各種因素，而是將多種因素融為一體，找出其內(nèi)在的深層聯(lián)系，使歷史文化背景成為一個(gè)有機(jī)的整體，讓某一具體歷史時(shí)期的文學(xué)在文化的整體及其運(yùn)動(dòng)中得到真實(shí)全面的呈現(xiàn)。
t 再如比較研究。俗話說：“有比較才有鑒別。”比較不僅是欣賞的重要方法，也是研究的重要方法。
t 比較可以有多種類型，大多在不同作家的同類作品中進(jìn)行，主要包括以下幾個(gè)方面：一是作品立意的高低。如杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》與白居易的《新制布裘》都表現(xiàn)了對民生疾苦的關(guān)心。
杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》
八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅。
茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。
南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊！
公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。
俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。
布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。
床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。
自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！
安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！
嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足。
《新制布裘》
桂布白似雪，吳綿軟於云。布重綿且厚，為裘有馀溫。誰知嚴(yán)冬月，支體暖如春。中夕忽有念，撫裘起逡巡。丈夫貴兼濟(jì)，豈獨(dú)善一身。安得萬里裘，蓋里周四垠？穩(wěn)暖皆如我，天下無寒人！
後詩正與杜子美《茅屋為秋風(fēng)所破歌》曰"安得廣夏千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山"同。
t 從立意著眼，有人認(rèn)為杜甫用心更好，有人認(rèn)為白居易更難得。應(yīng)該看到，從各自的處境來看，用意都是好的，但杜甫詩中的“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的表白，立意更高；
t 二是作品藝術(shù)的高下。如陶淵明《問來使》與王安石《道人北山來》、王維的《雜詩》三詩立意相似，寫法相似，王維只有四句，其他兩首詩較長，不如王維詩精煉。
《問來使》陶淵明
爾從山中來，早晚發(fā)天目。我屋南窗下，今生幾叢菊。
《道人北山來》王安石
君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。
t 比較必須有可比性，不可隨意。運(yùn)用比較的方法，必須有一定的知識積累和藝術(shù)修養(yǎng)，這就需要多讀。
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