? 這個(gè)世界，除了“我”，還有別人嗎？持這個(gè)觀點(diǎn)的人，看上去是唯心的。但是唯物和唯心，在概念的界定上來說，就像硬幣的兩面，都是真實(shí)存在的。
自古以來，從東到西，從南到北，從中到四面八方，人們?cè)趯?duì)待生死存亡的這個(gè)問題上，大都贊同哲學(xué)家們對(duì)生命的解釋。他們基本可以分為兩派：一派是以釋迦牟尼和柏拉圖為代表的“靈魂不滅派”，另一派則是伊壁鳩魯?shù)摹八懒耸裁炊紱]有了派”。
為了便于更進(jìn)一步認(rèn)知理解這個(gè)問題，首先要說明一下，這位自古以來對(duì)地球人思想影響極深的佛祖釋迦牟尼，為何跟柏拉圖是一派的呢？“萬法皆空，因果不空”這個(gè)觀點(diǎn)，可以說是佛家哲學(xué)的核心所在吧。所謂“萬法皆空，因果不空”，是指世間萬物因緣而生，緣散則滅，沒有什么是可以永恒的。除了因果報(bào)應(yīng)，因果是永遠(yuǎn)存在的，算是一種真實(shí)存在的事物吧。否則，佛教信徒者也就沒必要守戒行善了。而因果的主要交互對(duì)象，正是生物的靈魂為了實(shí)現(xiàn)其因果不空的目的。這個(gè)靈魂之所以輪回，自然也是空有相依的。雖說靈魂在經(jīng)過了六道輪回之后，但也總是忘記了前世的記憶。即便是你十八世前種下的因，也應(yīng)在下一世對(duì)你產(chǎn)生深刻的影響。由此可見，佛家說的靈魂，還是相續(xù)不斷的。只不過是要不斷經(jīng)歷六道輪回的加工步驟，而西方哲人柏拉圖和他弟子亞里士多德的實(shí)在論，基本上形成了基督教神學(xué)家們解釋圣經(jīng)最為有力的理論武器。畢竟，西方教會(huì)賣“贖罪券”也得講究個(gè)名正言順。比如《圣經(jīng)》里的原罪，所有人因?yàn)樽孀谕党越淖锬?，才?dǎo)致所有人以生俱來都具有原罪。這原罪算是人的一種本質(zhì)。而這個(gè)本質(zhì)，就是一種真實(shí)的存在。
所謂真實(shí)的存在，就是相對(duì)于不斷生滅變化的物質(zhì)世界之外的真實(shí)存在的事物。相對(duì)于人來說，是會(huì)生老病死的肉身。人的靈魂，就是一種不死不滅的真實(shí)存在。除此之外，作為第一因的“上帝”（造物主），也是一種真實(shí)的虛幻存在，而且是在這種虛幻存在中不可質(zhì)疑的。后來，在西方經(jīng)院派哲學(xué)家里出了一位名叫奧卡姆的“剃刀人”，他拿著他的小剃刀，刷刷刷地剃砍了不少亂七八糟的實(shí)體，其中就包括生物“原罪”，結(jié)果慘遭賣不動(dòng)“贖罪券”收入大減的羅馬教廷的真實(shí)迫害。即使如此，與佛教不同的，應(yīng)是基督教?；浇踢@邊的靈魂，只需經(jīng)過一次加工程序，就可以決定靈魂永恒的歸宿了。如果用線來作比喻的話，佛教的靈魂不滅之線就像一根無限長(zhǎng)，而且需要無數(shù)次打結(jié)的線，每一次輪回，都要打一個(gè)結(jié)；而基督教的靈魂，是一條不滅線，只需打一次結(jié)就好了。至于伊壁鳩魯?shù)乃懒耸裁炊紱]有派，就像一條線段一樣，死亡之后把線一刀剪斷，工序更加簡(jiǎn)潔，想必會(huì)更受習(xí)慣了快節(jié)奏生活方式的現(xiàn)代人容易接受。
直到現(xiàn)在，仍然有許多人都依然認(rèn)為，人死后就像是陷入了一場(chǎng)永恒的沉睡一樣。這個(gè)比喻，在現(xiàn)實(shí)中比較常見。其實(shí)，并不一定是正確的。因?yàn)椋劳鰧?duì)死者本人來說并不存在。對(duì)生者而言，死者維持不了自身意識(shí)和生物機(jī)能的繼續(xù)存在，所以才會(huì)死亡。當(dāng)感知事物的自我意識(shí)不存在了，但當(dāng)下尚未腐爛的新鮮尸體，看似是在沉睡，但這只是供他人來緬懷死者的符號(hào)之一罷了。就如同墓碑、牌位、影像記錄和死者相關(guān)的回憶等等，這些對(duì)已不存在的死者來說都沒有意義。然而，對(duì)活著的人來說似乎面臨著一個(gè)終極的虛無主義的問題。死亡，導(dǎo)致了我們的結(jié)局是不存在的，而最終必然毀滅的宇宙，將導(dǎo)致一切可知事物都終將歸于虛無。若一個(gè)人的一生是一條線段的話，那么線段的兩頭就是虛無，但虛無并不是一種存續(xù)著的狀態(tài)，就像前面說的死亡不是一種沉睡一樣。虛無，對(duì)于我們來說，也是不存在的。所以，純粹的虛無主義也是不存在的。虛無主義，更像是一種現(xiàn)代人的無病呻吟。
上帝不死，生命永續(xù)！既然，線段的兩端不是不存在的虛無。那么，就必然就是存在的了。無數(shù)個(gè)體存在的線段，編織成了令無數(shù)個(gè)世界得以存在的無限的大網(wǎng)。你、我、他、過去者、未來者，我們彼此都是被時(shí)空分離的存在。此刻閱到讀此文的你，就是未來在我死后，繼續(xù)以自我的第一視角存在著的“我”；而我又是在未來死后的你，繼續(xù)以自我的第一視角存在著的“我”。你、我、他，過去者、如今者、未來者，我們之間的聯(lián)系超越了時(shí)空，這些無限的“我”，就是構(gòu)成了永恒的存在。
這是不是不太好理解？現(xiàn)在，請(qǐng)跟我一起想象吧：當(dāng)你死后，你不再感知這個(gè)世界，所以你也就不存在了，但其他存在者依然在感知著這個(gè)世界繼續(xù)存在著；當(dāng)我們現(xiàn)已認(rèn)知的宇宙毀滅后，也會(huì)有其他宇宙存在者在感知著他們的世界，并和他們的宇宙繼續(xù)存在著。所以說，個(gè)體存在和宇宙存在結(jié)束后，依舊還有存在；具體的存在事物亦有終結(jié)的時(shí)候，但存在本身是永遠(yuǎn)存在的。所以，存在者就好像是無限輪回于無限宇宙中。
如果還是不太好理解的話，那么我們?cè)賮硪朐煳镏鳎ㄉ系郏┑募僭O(shè)，幫我們完成想象：此時(shí)全知全能的造物主“上帝”準(zhǔn)備創(chuàng)造出具有自由意志的創(chuàng)造物，當(dāng)上帝準(zhǔn)備創(chuàng)造生命物種時(shí)，就已經(jīng)完成了，上帝的想即是創(chuàng)造，甚至不需要“言出法隨”。上帝超越了普通人的時(shí)空觀，也就是說創(chuàng)造之物的開始、過程和結(jié)局已經(jīng)是呈現(xiàn)于上帝的意志了。但正如前面所說，全知全能的上帝超越時(shí)空，這種完全可控且完全直接呈現(xiàn)出來的創(chuàng)造物，對(duì)上帝是毫無意義的，就好比給你看來一部劇情俗套，而且已經(jīng)看了無數(shù)次的電影一樣無聊。那么如何才能讓我們這些創(chuàng)造物，來取悅我們的上帝呢？
首先，我們要具有上帝自身的一些屬性，那就是成為永恒的存在，如此一來我們才能作為真正的客體存在，來取悅作為主體的上帝，才能對(duì)上帝產(chǎn)生意義?？涩F(xiàn)實(shí)中的我們?yōu)槭裁床皇怯郎哪?？也許是因?yàn)槟艹惺苡郎?，只有全知全能的上帝?duì)擁有自由意志的我們來說，永生無疑是剝奪了我們自我了斷的權(quán)利，上帝手中拿著一把枷鎖，讓生來并非永生者的我們承受不了自身永恒的存在。所以，肉體有限，靈魂永生的說法似乎很抽象。那么，上帝究竟是怎么做的，我們才得以是現(xiàn)在這樣的存在呢？同時(shí)，生命物種又能對(duì)上帝有意義呢？是上帝先復(fù)制粘貼出了一個(gè)永恒存在，然后掏出兩把大菜刀，左邊叫時(shí)間切，右邊叫空間斬，對(duì)著這個(gè)永恒的存在切了下去，在兩把菜刀開始切開永恒存在之后，就再也沒有停止之日，無數(shù)個(gè)宇宙和無數(shù)個(gè)具有自由意志的生命，就這么誕生了出來。具有自由意志的存在物，在無盡的時(shí)空中，盡情展現(xiàn)著無盡的變化和可能性，相信這一切足以取悅永恒的上帝。
最后，請(qǐng)跟我來想象一下：閻王殿中，世上的唯一的“靈魂”（盤古），準(zhǔn)備喝完孟婆湯后就去輪回投胎，但他轉(zhuǎn)念一想，就一個(gè)人投胎實(shí)在是太過無聊了，還不如宅在閻王殿，迷失在永恒的虛無中。但輪回系統(tǒng)是不允許這種情況發(fā)生的，于是系統(tǒng)為他進(jìn)行了升級(jí)，盤古在喝了孟婆湯后，一個(gè)猛子扎入了輪回之海。他出世了，經(jīng)歷完生老病死、結(jié)婚生子后，又回到閻王殿。盤古很好奇，世上明明就只有他一個(gè)靈魂，那些他投胎后和誰結(jié)的婚？又是誰生的他？輪回系統(tǒng)解釋到，是這個(gè)輪回系統(tǒng)讓盤古得以在不同的時(shí)空進(jìn)行無限次投胎，甚至還能在同一時(shí)空中能以各種差異的形式來進(jìn)行無限次投胎，因?yàn)檩喕叵到y(tǒng)超越一切時(shí)空規(guī)律與生存法則。
盤古說：既然如此，這世上的“我”已經(jīng)無限輪回了起來。那么，閻王殿的盤古就不需要再去喝孟婆湯去投胎了啊。輪回系統(tǒng)表示你說的沒錯(cuò)，然后就直接爆炸了，將閻王殿的一切毀滅殆盡，反正閻王殿的盤古不需要存在，輪回系統(tǒng)因?yàn)楣ぷ魍瓿闪?，所以也不需要存在了?/span>
至此，各位應(yīng)該可以理解，存在的周圍只能有存在。所有的生命物種，都是彼此的不同時(shí)空的同一存在者。需要注意的是，這種終極永恒存在者，并不是柏拉圖所說的實(shí)在，只是個(gè)符號(hào)理念存在而已。不用太當(dāng)回事，你還是你媽的好兒女，你朋友的好伙伴、你上司的好下屬、你妻子的好愛人，他們也還是他們自己。
其實(shí)，所有的科學(xué)家曾經(jīng)都是否定唯心的，但自從量子力學(xué)出現(xiàn)之后，就徹底打破了唯物和唯心的界限。這樣講是希望大家不要用二元對(duì)立論和非此即彼的思維來看待世界，而是應(yīng)用統(tǒng)一完整的思維來看待唯物和唯心論。為什么要這樣去思維呢？因?yàn)樵凇拔摇钡男哪恐?，這個(gè)世界除了我自己，就再也容不下別人了。我若持否定態(tài)度，那么我一定聽說過這樣一句話：“每個(gè)人眼中的世界都是不一樣的”。這句話說了什么？是說明每個(gè)人的視覺、聽覺、意識(shí)，這些主觀感受不同，或者說是他們看到的世界不一樣！這就好比：我心情好的時(shí)候，看到的世界是一片五彩斑斕的世界，而另一個(gè)人心情沉重，他看到的則是灰暗陰沉的世界那樣。當(dāng)我是孩子的時(shí)候，覺得上學(xué)的那段路好遠(yuǎn)，我所在的家鄉(xiāng)好大；可是當(dāng)我長(zhǎng)大后，我又發(fā)現(xiàn)原來家和學(xué)校的距離是如此的近，我的家鄉(xiāng)原來是如此的渺小。所以，這個(gè)世界是什么？是每個(gè)人眼中的投射！它會(huì)根據(jù)不同人，不同心境，不同狀態(tài)，不同年齡而改變。
換句話說，外在世界的樣子，是我內(nèi)心世界的投影？還是世界的本來面目？如果還沒弄明白，那再進(jìn)一步：這個(gè)世界是以“我自己”這個(gè)第一視角而存在，是我變了，我看到的世界也會(huì)變；我消失了，我視角里的這個(gè)世界也就消失了。這段話的意思，沒有覺醒的人，可能無法理解，好像太唯心了。但請(qǐng)仔細(xì)思維一下，你看到的世界，是不是你構(gòu)建出來的樣子？如果是，那么在你構(gòu)建的世界里，你是唯一的主角嗎？可能只有你自己才覺得是真正真實(shí)的人。
這就好比，如果這個(gè)世界是一場(chǎng)盛大的游戲，那么你作為游戲的莊家，其他的都是虛擬的玩家，只有你才是真實(shí)的，或者在夢(mèng)境里，只有做夢(mèng)的你才是真實(shí)的，而夢(mèng)境里的一切都是你構(gòu)建的，但你卻感覺是如此的真實(shí)?？催^電影“黑客帝國(guó)”的都會(huì)想到我在此想要表達(dá)什么？只有覺醒的人，才能回歸到真實(shí)世界，而沉睡的人，僅僅是一道游戲程序里的代碼而已。那么，為什么我要像個(gè)精神分裂的人一樣，去和大家分享這個(gè)觀念呢？目的就是為了讓你更透徹的理解，我們此生到底要怎么生活？以及如何正確的看待痛苦和磨難，
現(xiàn)實(shí)生活中，我們總是習(xí)慣于追逐、給身心背上沉重的枷鎖。殊不知，持一顆清靜無欲之心，才能覓得這世間的清歡。習(xí)慣做加法，是一種原始本能，能懂得做減法，才是生活的智慧。《斷舍離》中這樣寫道：家庭空間只知道囤積東西而不知道清理，就如同一個(gè)儲(chǔ)水池。只知不斷地進(jìn)水而不知如何排水，最終會(huì)成為一池死水，表面看著清亮，底層都是爛泥，生活中有人往往如此。人生，就是一場(chǎng)化繁為簡(jiǎn)的智慧之旅。學(xué)會(huì)給生活做減法，以澄明之心面對(duì)世界，才能過上屬于自己的美好而簡(jiǎn)約的生活。（2023.01.02）
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