幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，愛(ài)情問(wèn)題就一直是哲學(xué)、宗教、心理學(xué)、美學(xué)和社會(huì)學(xué)中人們激烈爭(zhēng)論的一個(gè)問(wèn)題。
這是因?yàn)閻?ài)情與人對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)及其受到的教育和他在社會(huì)活動(dòng)之間的聯(lián)系。這種聯(lián)系是密切的。從思想來(lái)說(shuō)，一定時(shí)代的階級(jí)斗爭(zhēng)制約著這種關(guān)于人的親昵情感和道德的本質(zhì)問(wèn)題上的分歧。盡管有時(shí)是真接的，有時(shí)是間接的。
愛(ài)情的動(dòng)力和內(nèi)在本質(zhì)是延續(xù)后代的本能，是男人與女人的性欲。這個(gè)結(jié)論是通過(guò)研究和觀察得出的，這是科學(xué)的哲學(xué)方法論和對(duì)社會(huì)生活的唯物史觀的證明。
正如馬克思和恩格斯所說(shuō)：無(wú)論哪一個(gè)人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提，都是生命的個(gè)人的存在。所以，首先需要確定的具體事實(shí)，就是這些個(gè)人的肉體組織及遭受肉體組織制約的他們同大自然的關(guān)系。
人類(lèi)社會(huì)的辯證法哲學(xué)是深刻的，廣泛的。要科學(xué)而全面地研究愛(ài)情，就必須穿越人類(lèi)性欲的神秘迷宮，必須進(jìn)入男女之間親昵的多級(jí)生活、精神領(lǐng)域，并且還必須事先考察人的生物本質(zhì)。
承認(rèn)愛(ài)情的基礎(chǔ)是性欲，許多世紀(jì)以來(lái)，一直使擁護(hù)禁欲主義的人憤怒不已。這種對(duì)異性發(fā)情的動(dòng)物欲望，難道可以看作是高尚的人類(lèi)之愛(ài)的固有內(nèi)容嗎?到了文明的今天，那種遭到宗教反擊，詛咒的性行為，還應(yīng)來(lái)污染文明社會(huì)的純潔道德?
神秘主義者和神學(xué)家常常談?wù)撍^"神的愛(ài)情"及其迷人的地方。禁欲主義者、東正教教規(guī)的鼓吹家，戈基姆·斯韋亞特格里斯召喚人們。讓人們從精神上反對(duì)魔鬼的肉體誘惑。他教給基督教徒們一些保持不受玷辱的辦法，提出一些可行而具體的規(guī)勸，讓他們抵御魔鬼褻瀆靈魂的純潔性。
他指出：如果你必須與異性交往，就要避開(kāi)可能擾亂你肉體平靜的任何事物。如果要與異性交談，就要保持謙恭和莊重，并且，千萬(wàn)要把握住交談的時(shí)間。不要表現(xiàn)出愛(ài)慕，要穩(wěn)重鎮(zhèn)定，言詞也要彬彬有禮，語(yǔ)氣要嚴(yán)肅。
他認(rèn)為：與異性交往，總會(huì)摻雜著憂(yōu)患無(wú)窮的激情。這種激情總會(huì)在男女交往過(guò)程中，不知不覺(jué)地滲透到靈魂深處，使理性變得黯然失色。因此，他規(guī)勸：與異性交往一定要小心、謹(jǐn)慎。
在各種福音書(shū)、信徒書(shū)信及新約中，基督教禁欲主義的道德都得到充分的表現(xiàn)。但這種禁欲主義并不符合舊約。舊約占圣經(jīng)的大部分，是一部充滿(mǎn)著熱愛(ài)生活的哲學(xué)，并被看作是基督教的圣書(shū)。
事實(shí)上，舊約反映的是猶太教的形成時(shí)期，在父權(quán)制條件下人們對(duì)性生活的看法。這些看法與新約宣揚(yáng)的那些觀點(diǎn)截然不同。
在舊約里，對(duì)男女之間性關(guān)系的描寫(xiě)是透明的赤裸裸的。真實(shí)得沒(méi)帶一絲禁欲主義的虛偽。它認(rèn)為這種關(guān)系是按造物主的意志存在的自然的東西。在舊約里，上帝真是萬(wàn)能的，它不僅創(chuàng)造了萬(wàn)物，還創(chuàng)造了世界上第一個(gè)男人和第一個(gè)女人。
當(dāng)他創(chuàng)造了第一個(gè)男人和第一個(gè)女人后，它對(duì)他們說(shuō)：你們相親相愛(ài)，生兒育女，繁衍后代去吧。在這里，我們看到的是對(duì)愛(ài)情的鼓舞人心的一幕，是一曲贊歌，正如所羅門(mén)的《雅歌》。可是新約的理想?yún)s相反，它界定的是一種禁欲主義的貞潔。因此，我們探討的問(wèn)題有兩種互不兼容的觀點(diǎn)。
基督徒們都愿意按新約的要求祈禱和懺悔，而按舊約的原則生活。在很大程度上，這種矛盾大概灌輸了人在上帝面前是有罪的這一思想。
因柏拉圖式的愛(ài)情，通常是反對(duì)男女平等的，其根源在于新約。它的鼓吹者不僅詛咒男女之間的兩性關(guān)系，還詛咒婦女，它以耶穌的名義譴責(zé)性接觸，從而激發(fā)起某種狂熱，使自己能像天使那樣純潔，能觀察意識(shí)在無(wú)窮大的宇宙中的強(qiáng)大力量，其目的是沒(méi)有肉體接觸的靈魂的溶合。
男人、女人們只在純粹的精神享受中像在云端一樣地遨游，他們的雙手只是在一無(wú)所有的空間游動(dòng)，擁抱，他們從不親吻一次嘴唇，思想像云霧那樣朦朧一片。仿佛這才是男人和女人們獲得永恒幸福的途徑。然而，這種生物的無(wú)形無(wú)體的愛(ài)情，只能是人的幻想而已。
真正的愛(ài)情，往往會(huì)因?yàn)榕c所愛(ài)的人之間肉體的不謀而合的接觸而死亡。因?yàn)檫@種接觸引起的沖動(dòng)，在不經(jīng)意的瞬間就將美好的愛(ài)情弄破滅了……
因此，雖然精神病學(xué)的教授們不承認(rèn)，柏拉圖式的虛擬愛(ài)情還是照樣存在。甚至可以說(shuō)，人世間其實(shí)只存在柏拉圖式的虛擬愛(ài)情。因?yàn)槌@種愛(ài)情外，任何被人們稱(chēng)為愛(ài)情的東西都是卑鄙的下流的。
要滿(mǎn)足欲望，那就去馬比倫找妓女吧。俄國(guó)革命以前，俄國(guó)有一位知名的神秘主義理論家，名字叫做弗拉基米爾·斯洛維伊夫，他主張維護(hù)所謂"理想的愛(ài)情"。他反對(duì)唯物主義，是唯心主義哲學(xué)的代表人物之一。
他認(rèn)為，研究愛(ài)情的心理成份，結(jié)合繁衍種屬的本能的方法是不科學(xué)的、錯(cuò)誤的。他指出：從理論上講，如果世界意志十分關(guān)注某一個(gè)人的出世，它就應(yīng)在其父母心中喚起一股十分強(qiáng)烈的激情，這股激情能夠徹底粉碎阻礙他們走在一起的所有障礙。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們根本知覺(jué)不到愛(ài)的激情的力量與傳宗接代的意義之間有什么對(duì)應(yīng)的關(guān)系，也沒(méi)發(fā)現(xiàn)類(lèi)似的什么現(xiàn)象。
現(xiàn)實(shí)生活中，最強(qiáng)烈的愛(ài)往往只是一種單戀，因此，這種最強(qiáng)烈的愛(ài)是不會(huì)生出偉大的后代，甚至根本就不可能生出后代來(lái)的，而這也是上述理論沒(méi)法解釋的。
傳宗接代的目的，是在愛(ài)情之外達(dá)到的，個(gè)人的強(qiáng)烈愛(ài)情，從來(lái)就不是為傳宗接代服務(wù)的途徑。認(rèn)為性愛(ài)的意義在于合理的生育，就是承認(rèn)只有在沒(méi)有任何意義上的愛(ài)情時(shí)才可能有這種意義……
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