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祁志祥教授是有文化自強(qiáng)意識(shí)的學(xué)者。他主編的“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材《中國(guó)古代文學(xué)理論》所體現(xiàn)出的這一意識(shí)和意志，突出表現(xiàn)為他對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論的建構(gòu)。
     今天要恢復(fù)中國(guó)古代文學(xué)理論的本來(lái)面貌是困難的，這就需要建構(gòu)。而當(dāng)代對(duì)古代文論的建構(gòu)，稍有不慎，容易與古代文論本身漸行漸遠(yuǎn)。也就是說(shuō)，在對(duì)古代文論進(jìn)行闡釋的過(guò)程中，能否保存古代文論原有的豐富內(nèi)涵，是一項(xiàng)具有挑戰(zhàn)性的工作。處身當(dāng)代文化語(yǔ)境，對(duì)古代文論內(nèi)涵的任何闡釋都無(wú)法完全表達(dá)其原有的意義，只能將它作為當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)的資源，它才是可以建構(gòu)的。如何建構(gòu)，涉及視野、視角、內(nèi)容、思維、方法等多個(gè)方面。但是，如何保存古代文論原有的內(nèi)涵，使其豐富的意義不至于流失，始終是建構(gòu)過(guò)程面臨的難題。

《中國(guó)古代文學(xué)理論》教材采取的方式，是抓住古代文學(xué)理論的主要范疇，在對(duì)范疇的闡釋和建構(gòu)時(shí)，守住概念內(nèi)在意義的充盈，對(duì)包含生命方式、生存方式、現(xiàn)實(shí)態(tài)度、文化堅(jiān)守在內(nèi)的概念蘊(yùn)含盡力加以保存。過(guò)去有一種意見(jiàn)，中國(guó)古代文論缺乏邏輯，沒(méi)有自身的體系；也有學(xué)者認(rèn)為它只具有潛在的體系。因此，古代文論的當(dāng)代建構(gòu)，理所當(dāng)然應(yīng)該包括體系的建構(gòu)。其實(shí)，古代文學(xué)理論不是純文學(xué)理論，而是一種大文學(xué)理論，其中包含的不止是文學(xué)問(wèn)題，而是一個(gè)文化系統(tǒng)。它既是文學(xué)的，也是文化的。我們今天無(wú)論怎樣以學(xué)科的視點(diǎn)去看它，都只能理解其中的一部分?！吨袊?guó)古代文學(xué)理論》以范疇建構(gòu)體系，在保存古代文論內(nèi)涵方面，是一種有效的辦法：一方面可以盡可能地保存原有面貌，另一方面可以鮮明地亮出自己的立場(chǎng)。可見(jiàn)，作為資源的古代文論，需要通過(guò)建構(gòu)，才能在當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。
     正因?yàn)槿绱?，《中?guó)古代文學(xué)理論》教材具有鮮明的建構(gòu)意識(shí)。以往的古代文論教材與專(zhuān)著，多見(jiàn)的是史，既有觀念史、思想史，也有意識(shí)史、理論史、批評(píng)史。史的維度是縱向的，歷時(shí)的。而本書(shū)抓范疇，是共時(shí)的視角，但沒(méi)有放棄歷時(shí)的維度。因?yàn)榉懂犑怯姓Z(yǔ)境的，語(yǔ)境有歷時(shí)內(nèi)涵?！吨袊?guó)古代文學(xué)理論》教材所涉及的主要范疇有：文學(xué)，文，德學(xué)才識(shí)，文本心性、心物，虛靜、神思、興會(huì)，活法、定法、用事、賦比興，文氣、文體、文質(zhì)、言意、形神、意境、情景、真幻、通變，文類(lèi)乎人與雅無(wú)一格、平淡、風(fēng)骨，辭達(dá)而已、格律聲色，知音、以意逆志、好惡因人，觀志知風(fēng)、勸懲美刺、神人以和、趣味，三不朽，訓(xùn)詁、折中、類(lèi)比、原始表末、以少總多、假象見(jiàn)義，文以意為主、言志與緣情、緣情與尊體、寓意勸諫、醒世求趣。與上述范疇相對(duì)應(yīng)的，是中國(guó)古代的文學(xué)觀念論、創(chuàng)作主體論、創(chuàng)作發(fā)生論、創(chuàng)作構(gòu)思論、創(chuàng)作方法論、作品論、風(fēng)格論、形式美論、鑒賞論、功用論、價(jià)值論、方法論、文學(xué)理論的歷史演變。從上述諸范疇及其對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代文學(xué)理論體系架構(gòu)，可知《中國(guó)古代文學(xué)理論》教材的建構(gòu)目標(biāo)，是以范疇為核心，以古代理論作為資源，進(jìn)行完整的體系建構(gòu)。就諸范疇而言，它們是并列的、平行的；就范疇本身內(nèi)涵的不斷演化、豐富來(lái)說(shuō)，它們又是歷時(shí)的。在共時(shí)和歷時(shí)兩個(gè)維度上建構(gòu)古代文論，無(wú)疑能夠在較大程度上使其范疇的內(nèi)涵不至于大量流失，從而能夠盡可能多地保存它的豐富性。

《中國(guó)古代文學(xué)理論》教材在建構(gòu)過(guò)程中將古代文學(xué)理論范疇與現(xiàn)代文學(xué)理論體系相對(duì)應(yīng)，說(shuō)明編者有較強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)，從而使得這樣的構(gòu)建成為當(dāng)代建構(gòu)。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是古典范疇與現(xiàn)代概念互證、互文，結(jié)構(gòu)成現(xiàn)代系統(tǒng)，防止古代文論意蘊(yùn)流失；二是做到邏輯自恰，在邏輯系統(tǒng)建構(gòu)上努力開(kāi)拓；三是建構(gòu)的現(xiàn)有系統(tǒng)比較節(jié)制，避免了強(qiáng)制闡釋。盡管本書(shū)按照現(xiàn)代文學(xué)理論體系
進(jìn)行建構(gòu)，但是作者在對(duì)古代材料作系統(tǒng)化處理的過(guò)程中，盡量貼近原來(lái)的歷史文化語(yǔ)境闡發(fā)其本有的意涵，并沒(méi)有隨意發(fā)揮。這對(duì)還原古代文學(xué)理論是一次有效的嘗試。
　　當(dāng)然，本書(shū)不是簡(jiǎn)單地還原，它有現(xiàn)代視野和西方視角，具體操作時(shí)也比較警惕。比如，第六章“中國(guó)古代文學(xué)的作品論”在視野上是現(xiàn)代的，其使用的話(huà)語(yǔ)體系無(wú)疑是外來(lái)的：文學(xué)生命論，文學(xué)體裁論，形式內(nèi)容關(guān)系論，文學(xué)特征論，詩(shī)歌形態(tài)論，藝術(shù)真實(shí)論，繼承革新論。粗略檢視，可以發(fā)現(xiàn)這些內(nèi)容與文本理論、俄蘇文論、新批評(píng)、俄國(guó)形式主義、接受美學(xué)都有關(guān)聯(lián)。但這些外來(lái)的理論話(huà)語(yǔ)或話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，又只是用來(lái)闡釋中國(guó)古代文學(xué)理論范疇（如文氣、文質(zhì)、文體、言意、形神、意境、情景、通變等）的工具。進(jìn)而言之，使用西方話(huà)語(yǔ)，是將之作為古代文學(xué)理論現(xiàn)代闡釋的參照，目的是為了在當(dāng)下語(yǔ)境建構(gòu)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代文學(xué)理論。當(dāng)然，《中國(guó)古代文學(xué)理論》教材運(yùn)用西方話(huà)語(yǔ)闡釋古代范疇，是一項(xiàng)十分復(fù)雜繁難的系統(tǒng)性工程，除了邏輯自恰原則以外，還涉及許多關(guān)乎中西古今關(guān)系的問(wèn)題。對(duì)此，本書(shū)有一定程度的警惕?！?/p>

比如，古代文論的現(xiàn)代建構(gòu)，無(wú)疑不能回避古代文學(xué)理論的現(xiàn)代價(jià)值。這里的主要工作是將古代文論有活力的部分激活：一方面，要“尋求歷史的本真”，重建古代文論話(huà)語(yǔ)；另一方面，要“尋求古今中外的共同性”，使古代文論作為建設(shè)資源進(jìn)入現(xiàn)代文論系統(tǒng)。這里就有兩重“建構(gòu)”，即重新建構(gòu)古代文論話(huà)語(yǔ)和建構(gòu)現(xiàn)代文論體系，兩個(gè)建構(gòu)是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。這樣就會(huì)遇到兩難困境，那么如何怎么解決這個(gè)“兩難困境”？有學(xué)者提出了“現(xiàn)代闡釋”的學(xué)術(shù)策略：“中國(guó)古代文論中宏觀研究‘兩難困境’之化解，一定要采取具有針對(duì)性的、適當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)策略。我們的策略可以表述為堅(jiān)持‘三項(xiàng)原則’，即歷史優(yōu)先原則，‘互為主體’的對(duì)話(huà)原則，邏輯自洽原則?！盵1]（P16）歷史優(yōu)先是盡可能將古代文論放置在原本的歷史語(yǔ)境中去考察，恢復(fù)歷史的本真，使之變成可以被當(dāng)代人理解的思想，關(guān)鍵詞是“理解”。這項(xiàng)工作正是“現(xiàn)代闡釋”之前的許多學(xué)者所做的研究；“互為主體”的對(duì)話(huà)原則，是指西方文論是一個(gè)“主體”，中國(guó)古代文論也是一個(gè)“主體”，中西兩個(gè)主體互為參照系進(jìn)行平等的對(duì)話(huà)，兩者在互補(bǔ)、互證、互釋、互動(dòng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短，主要是用西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野和方法來(lái)闡釋中國(guó)古代文論；邏輯自洽原則是指中西文論對(duì)話(huà)是有目的的，既不要牽強(qiáng)附會(huì)地生硬比附對(duì)應(yīng)，也不要給古代文論穿上洋裝，而是要在了解雙方的前提下，在“互證、互釋、互動(dòng)”中自圓其說(shuō)，目的是為了中國(guó)現(xiàn)代形態(tài)的文學(xué)理論建設(shè)。也就是說(shuō)，通過(guò)這種對(duì)話(huà)，達(dá)到古今貫通，中西匯流，讓中國(guó)古老的文論煥發(fā)出又一屆青春，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，自然地加入到中國(guó)現(xiàn)代的文論體系中去。祁志祥教授主編的《中國(guó)古代文學(xué)理論》教材重視中國(guó)古代文論文本本身，重視西方視野、注重古今互釋?zhuān)瑸楣糯恼摰默F(xiàn)代闡釋和建構(gòu)，作出了可貴的探索，也取得了積極的成果。