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作者簡介丨顧永新，北京大學(xué)中文系、中國古文獻(xiàn)研究中心研究員。

原文載丨《北京大學(xué)學(xué)報(bào).哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2019年04期。

摘要

經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的主體是儒家經(jīng)典的原典以及以之為核心的歷代章句、注釋、評(píng)論、考據(jù)、校勘、輯佚、編纂、刊布等研究、整理成果。我們把古代經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)從整體上劃分為三大系統(tǒng)——“正經(jīng)注疏”“五經(jīng)四書”兩大主干系統(tǒng)加上輔翼系統(tǒng)，同時(shí)引進(jìn)級(jí)次文獻(xiàn)的概念，提出“樹狀年輪結(jié)構(gòu)”的分析方法，以厘清經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)整體及其內(nèi)部各系統(tǒng)的層級(jí)結(jié)構(gòu)。以經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)為研究對(duì)象的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)，既是傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的分支，也是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的分支，具備經(jīng)學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的雙重屬性，旨在揭示經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的內(nèi)容屬性、形式特點(diǎn)、載體構(gòu)造、范疇類別以及沿革傳承、庋藏刊布的一般規(guī)律，并為其整理研究提供理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)與經(jīng)學(xué)、經(jīng)學(xué)史三位一體，互為表里，相輔相成。

經(jīng)學(xué)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心和根基，構(gòu)成了中國學(xué)術(shù)史的主線，并作為主流意識(shí)形態(tài)的代表形式，對(duì)古代思想、政治、文化、學(xué)術(shù)等諸多領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻的影響。作為經(jīng)學(xué)的知識(shí)載體和表現(xiàn)形式——經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)可謂汗牛充棟，浩如煙海1。而以經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)為研究對(duì)象的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)，與經(jīng)學(xué)研究同步，貫穿著經(jīng)學(xué)史的始終，在中國古代學(xué)術(shù)體系中據(jù)其樞要，持久地發(fā)揮著重要的作用和深遠(yuǎn)的影響。2013年，拙作《經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的衍生和通俗化——以近古時(shí)代的傳刻為中心》2將近古時(shí)代經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)從整體上劃分為兩個(gè)系統(tǒng)——“正經(jīng)注疏”和“五經(jīng)四書”，并且引進(jìn)級(jí)次文獻(xiàn)的概念，對(duì)各自系統(tǒng)內(nèi)部的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)再作劃分。在此基礎(chǔ)之上，筆者著手進(jìn)行經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)整體及經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的研究，六年間約略有成，又不斷地進(jìn)行修訂3。今不揣谫陋，試就經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)與經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的內(nèi)涵和外延略作解說，無意于建構(gòu)經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)科體系和理論框架，旨在揭示以文獻(xiàn)學(xué)治經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)方法論，以示意向。4

一

經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的主體是儒家經(jīng)典的原典以及以之為核心的歷代章句、注釋、評(píng)論、考據(jù)、?？?、輯佚、編纂、5刊布6等研究、整理成果。此外，歷代史志目錄和公私目錄的經(jīng)部類目、經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)?？颇夸?，類書中的相關(guān)部類，經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)叢書(含匯編叢書中的經(jīng)類)，歷代學(xué)案、儒林碑傳，以及散見于史部、子部、集部的相關(guān)論著如單篇論文、序跋、題記等，也都是經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)。班固就劉歆《七略》刪取其要以為《漢書·藝文志》，首列“六藝略”，相當(dāng)于后世的經(jīng)部，共著錄103家，3123篇(卷)，占全部作者677家的15%，全部著作12951篇(卷)的24%。其后，無論是七分法還是四部分類法，經(jīng)部(類)一直位列群書之首?！端膸烊珪饭彩战?jīng)部書693部，10050卷，占全部著作3431部的19.9%，全書總卷數(shù)79281卷的12.6%7。1949年，何多源先生據(jù)《江蘇省立國學(xué)圖書館總目》(正、補(bǔ)編)統(tǒng)計(jì)，經(jīng)部文獻(xiàn)合計(jì)5122種，8超出《四庫全書總目》二倍。近年編纂完成的《中國古籍總目》經(jīng)部著錄75500余種，占收書總數(shù)187000種的40.4%9?？梢娊?jīng)學(xué)文獻(xiàn)數(shù)量之大，權(quán)數(shù)之重，且源遠(yuǎn)流長，傳承有緒。

經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)既有時(shí)代性，又有地域性，還包含著學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)流派的問題。比如，儒家經(jīng)典的原典大致在戰(zhàn)國最晚到漢代均已成立，相關(guān)的注釋之作從漢代開始也就相應(yīng)地產(chǎn)生，并且不斷推陳出新，如漢魏晉古注，南北朝至隋義疏，唐宋疏義(《正義》)，宋元明清新注、纂疏等等。而不同時(shí)代的經(jīng)學(xué)著作所體現(xiàn)出來的學(xué)術(shù)風(fēng)格也是不同的，如注重名物典制、章句訓(xùn)詁的漢學(xué)著作與注重義理、性理之學(xué)的宋學(xué)著作風(fēng)格迥異。經(jīng)今、古文學(xué)是經(jīng)學(xué)流派當(dāng)中最根本性的兩大陣壘，分歧的起點(diǎn)不過是經(jīng)書書寫文字不同而造成的文本差異，但在后代卻演化為經(jīng)學(xué)派別乃至政治派別的斗爭，而由此衍生的相關(guān)文獻(xiàn)無不打上今、古文經(jīng)學(xué)的深刻烙印。此外，經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)還存在著地域性的問題，比如經(jīng)書版本，五代、兩宋監(jiān)本群經(jīng)以經(jīng)注本最為通行，影響最大，地方上如蜀、浙、閩等都曾據(jù)以翻刻，而不同地方刊行的經(jīng)書版本不免存在著文本差異，甚或改編、改造監(jiān)本，有些異文甚至直接影響到對(duì)原典的解讀。

經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)數(shù)量龐大且類型復(fù)雜，可以根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)做不同的區(qū)劃，如經(jīng)部類目(《易》《書》等“十三經(jīng)”及“四書”、群經(jīng)總義等)、10從屬時(shí)代(上古、中古、近古或更為具體的斷代)、傳本類型(簡帛、石經(jīng)、寫本、抄本[含稿本]、刻本、活字本等)、整理體式(注本、校本、句讀本、評(píng)點(diǎn)本等)、記錄形式(文字、表格、圖像、數(shù)字化等)等。為了研究便利，我們根據(jù)中國經(jīng)學(xué)史演進(jìn)和經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)遞嬗的規(guī)律性，把古代經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)從整體上劃分為三大系統(tǒng)11——“正經(jīng)注疏”12“五經(jīng)四書”兩大主干系統(tǒng)加上輔翼系統(tǒng)。為了厘清經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)整體及其內(nèi)部各系統(tǒng)的層級(jí)結(jié)構(gòu)，我們引進(jìn)級(jí)次文獻(xiàn)的概念，同時(shí)參照顧頡剛先生提出的“層累地造成的中國古史”觀，13提出“樹狀年輪結(jié)構(gòu)”的分析方法。經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的整體結(jié)構(gòu)是樹狀的，既有主干又有枝節(jié)，儒家經(jīng)典的原典，無疑就是整個(gè)結(jié)構(gòu)的根系，其他所有枝干都是由此生長出來的:先有主干“正經(jīng)注疏”漢魏至唐宋漸次生成，近古時(shí)代又孳乳出“五經(jīng)四書”系統(tǒng)，幾與所從出之“正經(jīng)注疏”相埒，主干一分為二，而籠罩于其上的樹冠即輔翼系統(tǒng)。年輪結(jié)構(gòu)具有普適性，不但適用于剖析主干系統(tǒng)本身，而且適用于各系統(tǒng)內(nèi)部類目的剖析。每個(gè)系統(tǒng)(類目)內(nèi)部的原典就是結(jié)構(gòu)的核心，其他所有的同心輪紋無不是圍繞著這個(gè)核心的，歷代的相關(guān)注釋及整理、研究成果構(gòu)成了這些同心輪紋，就像樹木年輪一樣，有時(shí)代先后、關(guān)系遠(yuǎn)近、規(guī)制大小、成長遲速、質(zhì)地松緊之別，共同構(gòu)成了這個(gè)系統(tǒng)(類目)的年輪結(jié)構(gòu)。兩大主干系統(tǒng)及其類目各自相對(duì)獨(dú)立的年輪結(jié)構(gòu)，相互交融，錯(cuò)綜為用，又共同構(gòu)成了經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的主體結(jié)構(gòu)。我們認(rèn)為，運(yùn)用這種方法能夠兼顧時(shí)間維度和空間維度，以期對(duì)整個(gè)經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)體系及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有整體性、全方位而又歷史的、有層次的認(rèn)識(shí)。也就是說，既要關(guān)注經(jīng)過歷史選擇的靜態(tài)結(jié)果，更要考察其動(dòng)態(tài)演變軌跡，亦即歷史選擇的過程本身。

“十三經(jīng)注疏”的“經(jīng)”(原典)在先秦、秦漢時(shí)期俱已成書14，“注”出現(xiàn)在漢魏以降，“疏”成于唐宋。這個(gè)系統(tǒng)就是“正經(jīng)注疏”，它是整個(gè)經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的核心，其他系統(tǒng)都是由此衍生、孳乳而來的。其年輪結(jié)構(gòu)的內(nèi)核是《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》15《春秋左傳》《春秋公羊傳》16《春秋穀梁傳》《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》《孟子》“十三經(jīng)”的原典，我們稱作一次文獻(xiàn)。外分三層同心輪紋，依次是二、三、四次文獻(xiàn)。二次文獻(xiàn)是漢魏晉古注，間有隋唐舊注，是對(duì)原典的注釋。其中，所謂“正注”包括《周易》魏王弼、晉韓康伯注、《尚書》偽漢孔安國傳、《毛詩》漢毛萇傳、鄭玄箋、《周禮》鄭玄注、《儀禮》鄭玄注、《禮記》鄭玄注、《春秋左傳》晉杜預(yù)集解、《春秋公羊傳》漢何休解詁、《春秋穀梁傳》晉范寧集解、《論語》魏何晏集解、《孝經(jīng)》唐玄宗注、《爾雅》晉郭璞注、《孟子》漢趙岐章句等。漢魏至隋唐的其他注解，如《周易》鄭玄、虞翻等注；《尚書》馬融、鄭玄等注；今文三家《詩》傳(或分內(nèi)、外)、說、故等；《左傳》賈逵、服虔等注；《論語》孔安國、鄭玄注；《孝經(jīng)》所謂“孔傳”和“鄭注”等，亦為二次文獻(xiàn)，或以時(shí)代殊別，學(xué)有先后；或以師法、家法迥異，學(xué)占分野；或以著述體式不同，學(xué)出專門，皆未能成為正注，但依然也是二次文獻(xiàn)。經(jīng)傳(如《易經(jīng)》和《易傳》、《春秋經(jīng)》和“三傳”)原本各自別行，古注更是獨(dú)立于經(jīng)傳之外單行的。不過，六朝以降行世者，只有經(jīng)注本而無單經(jīng)本17。也就是說，六朝以后一次、二次文獻(xiàn)已合為一體，正經(jīng)因正注而得以傳承有緒，正注因正經(jīng)而獲得正統(tǒng)地位。三次文獻(xiàn)即所謂疏(《正義》)，是對(duì)原典及原典注釋的再注釋，大體可分為兩個(gè)階次:一是南北朝直至隋代的義疏之作，今多已亡佚；二是唐宋疏義(《正義》)，專釋前揭正經(jīng)正注，包括唐孔穎達(dá)主持纂修的“五經(jīng)正義”(《周易正義》《尚書正義》《毛詩正義》《禮記正義》《春秋(左傳)正義》)和賈公彥《周禮疏》《儀禮疏》、徐彥《春秋公羊疏》、楊士勛《春秋穀梁疏》，以及宋邢昺等纂修的《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》三經(jīng)新疏(唐人賈、徐、楊所撰四疏連同宋人新修三疏，北宋時(shí)由國子監(jiān)校定刊行，稱之為“七經(jīng)疏義”)和舊題北宋孫奭《孟子疏》。疏義原本單行(單疏本)，直到南宋初才出現(xiàn)注疏合刻本，經(jīng)、注、疏合刻，一、二、三次文獻(xiàn)合而為一，成為近古通行本的體式。四次文獻(xiàn)主要是宋代以降新出的正經(jīng)注釋，往往不是單純地植根于原典的原始文本，多系參酌漢魏古注和唐宋疏義之作，如蘇軾《書傳》、歐陽修《詩本義》、王安石《周禮義》、衛(wèi)湜《禮記集說》、劉敞《春秋傳》等(宋元以降的經(jīng)解之作須考察其淵源所自是正經(jīng)注疏還是五經(jīng)四書系統(tǒng))。

隨著漢唐章句注疏之學(xué)逐步趨向繁瑣化和自我封閉，唐大歷以后，不惑傳注、“自名其學(xué)”的經(jīng)學(xué)家不斷涌現(xiàn)，至北宋漸成風(fēng)氣，并在慶歷以后演變成疑古惑經(jīng)的學(xué)術(shù)思潮。歐陽修、劉敞、蘇氏父子、王安石等往往摒棄章句注疏之學(xué)，以新意解經(jīng)；又有周敦頤、張載、二程等為心性之學(xué)，理學(xué)蔚然興起，至南宋朱熹集大成。在這樣的學(xué)術(shù)背景之下，“五經(jīng)”又有了新注，成為程朱理學(xué)思想的載體:宋程頤《易傳》、胡安國《春秋傳》、朱熹《周易本義》《詩集傳》、蔡沈《書集傳》以及元陳澔《禮記集說》。此外，朱熹又在韓愈、李翱推崇《孟子》、重視《大學(xué)》《中庸》以及二程“表章《大學(xué)》《中庸》二篇，與《語》《孟》并行”18的基礎(chǔ)之上，于孝宗時(shí)撰成《四書章句集注》，將《論語》《孟子》與《大學(xué)》《中庸》配合起來，集中進(jìn)行注釋和闡發(fā)，于是有“四書”之名。至此，獨(dú)立于正經(jīng)注疏系統(tǒng)之外、秉承程朱理學(xué)思想的五經(jīng)四書系統(tǒng)甫告成立。這個(gè)系統(tǒng)的年輪結(jié)構(gòu)以五經(jīng)四書本文為內(nèi)核，作為一次文獻(xiàn)，外分三個(gè)同心輪紋，分別是二、三、四次文獻(xiàn)。其中，前揭程朱等新注是二次文獻(xiàn)。宋代理學(xué)的其他注釋，如程頤《春秋傳》、張載《橫渠易說》等，多為后學(xué)所取資；如輔廣《詩童子問》、真德秀《集編》等，宗主程朱，疏通證明；如張栻《南軒論語說》《孟子說》、呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》等，與朱子往還，切磋琢磨；如楊簡《慈湖易傳》《詩傳》等，學(xué)出象山，頗涉心性。由于學(xué)派、政治、地域等方面的原因，這些著作雖未能成為五經(jīng)四書的主導(dǎo)性注釋，但也屬于二次文獻(xiàn)。三次文獻(xiàn)主要是宋元人為程朱等新注再做的注釋，出以纂疏、疏義、纂注等名目，猶如唐宋人為漢魏古注所作的疏義，大致可分為兩種類型，一是羽翼、發(fā)明或辯證、去取程朱等新注，如元陳師凱《書蔡傳旁通》、朱公遷《詩經(jīng)疏義》、梁益《詩傳旁通》；一是纂集宋元及前代諸家經(jīng)說，彼此互證，轉(zhuǎn)相發(fā)明，如宋趙順孫《四書纂疏》、元胡一桂《詩集傳附錄纂疏》、汪克寬《春秋胡傳附錄纂疏》。元代朱學(xué)系統(tǒng)的其他注釋，以敷贊(間有指摘)程朱思想為中心旨趣者(當(dāng)然也不能完全排除正經(jīng)注疏系統(tǒng)的影響)，亦為三次文獻(xiàn)。明永樂中頒行的《四書五經(jīng)大全》以宋元纂疏為藍(lán)本，可視為四次文獻(xiàn)的標(biāo)志，至于明代以降朱學(xué)系統(tǒng)的其他注釋則從屬焉19。

兩大主干系統(tǒng)的年輪結(jié)構(gòu)本身不是平面的，而是立體的，兼及著述體式和時(shí)間向度。正經(jīng)注疏系統(tǒng)的二、三、四次文獻(xiàn)分別出現(xiàn)在漢魏晉(個(gè)別晚至唐)、南北朝直至唐宋和宋代以降；五經(jīng)四書系統(tǒng)的二、三、四次文獻(xiàn)則分別成于宋(個(gè)別晚至元)、元(個(gè)別成于宋)和明清二代。而且，兩大系統(tǒng)內(nèi)部不同級(jí)次文獻(xiàn)的劃分雖然主要是基于文本內(nèi)容，但本身還包含著豐富的文本形態(tài)信息亦即文獻(xiàn)屬性，不同時(shí)代、不同地域、不同載體、不同人抄寫或刊行更形成了不同版本，從而增加了其復(fù)雜性，削弱了其穩(wěn)定性。比如，兩大系統(tǒng)的內(nèi)核雖然都是經(jīng)書原典，但后者所據(jù)一次文獻(xiàn)文本較之前者或有變異。如《周易》經(jīng)、傳原本各自別行，先后經(jīng)費(fèi)直、鄭玄、王弼改易，《彖傳》《象傳》《文言》分附相應(yīng)的卦、爻辭之下(乾卦作為整體次于卦、爻辭之后)，形成經(jīng)傳參合本，魏晉以降成為通行本。宋代疑古惑經(jīng)思潮風(fēng)行，對(duì)于變亂古制的經(jīng)傳參合本提出質(zhì)疑，試圖恢復(fù)《古易》之舊，如王洙、呂大防、晁說之、呂祖謙等皆有“《古易》”考訂本。朱子《周易本義》采用的《古易》底本就是呂祖謙所編定的，卷次分別是卷一、二上、下經(jīng)，卷三、四《彖》上、下，卷五、六《象》上、下，卷七、八《系辭》上、下，卷九《文言》，卷十《說卦》，卷十一《序卦》，卷十二《雜卦》，凡經(jīng)、傳十二篇。

至于兩大主干系統(tǒng)之間的關(guān)系，并非絕對(duì)涇渭分明，而是既相對(duì)獨(dú)立，各自為用，自覺自足，又有交集，相互依存，相輔相成；而且，二者亦非平列的、同步的，而是有時(shí)間性和先后次序的。正經(jīng)注疏系統(tǒng)草創(chuàng)于漢魏，定型于唐宋，貫穿著經(jīng)學(xué)史的始終；五經(jīng)四書系統(tǒng)肇端于宋代，源出正經(jīng)注疏系統(tǒng)，近古時(shí)代一躍而成與之分庭抗禮的另一主干系統(tǒng)。換言之，經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的主體結(jié)構(gòu)是兩大主干系統(tǒng)，這是經(jīng)過歷史選擇的靜態(tài)結(jié)果；而從歷史選擇的動(dòng)態(tài)過程來看，正經(jīng)注疏系統(tǒng)為五經(jīng)四書系統(tǒng)所從出，后者是前者在宋明理學(xué)背景之下的時(shí)代化產(chǎn)物。正經(jīng)注疏是五經(jīng)四書的知識(shí)源頭和理論基礎(chǔ)，五經(jīng)四書是正經(jīng)注疏的濃縮精華和自然延展。雖各有側(cè)重，分別建構(gòu)，但二者畢竟同出于經(jīng)書原典這個(gè)根本，彼此之間有著極其密切的親緣關(guān)系。

兩大主干系統(tǒng)之外，其他經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)則可劃歸輔翼系統(tǒng)，主要包括群經(jīng)總義(大體相當(dāng)于四部分類經(jīng)部的群(五)經(jīng)總義(或稱經(jīng)解、諸經(jīng))類(如漢許慎《五經(jīng)異義》、鄭玄《駁五經(jīng)異義》)，以及《禮》類三禮總義(如宋聶崇義《三禮圖集注》)、通禮(如宋朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》)、雜禮書(如宋陳祥道《禮書》)之屬，《春秋》類《春秋》總義(如唐陸淳《春秋集傳纂例》)之屬等。其中尤以小學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)治經(jīng)之作最為重要，或注音(如宋孫奕《九經(jīng)直音》、賈昌朝《群經(jīng)音辨》)，或正字(如唐張參《五經(jīng)文字》、唐玄度《九經(jīng)字樣》、清錢大昕《經(jīng)典文字辨正》、畢沅《經(jīng)典文字辨證書》、錢坫《十經(jīng)文字通正書》)，或訓(xùn)詁(如清阮元等《經(jīng)籍籑詁》、王引之《經(jīng)傳釋詞》)，或?？碑愇?如宋毛居正《六經(jīng)正誤》、清阮元《十三經(jīng)注疏校勘記》)，或通徹目錄(如明朱睦《授經(jīng)圖》、清朱彝尊《經(jīng)義考》)。這些著作在古典目錄中或隸于群經(jīng)總義類，或入小學(xué)類，其研究對(duì)象即為經(jīng)書，內(nèi)容更是緊扣經(jīng)書文本，故可劃歸輔翼系統(tǒng)。需要說明的是，與經(jīng)書并行的群經(jīng)音義，如唐陸德明《經(jīng)典釋文》唐五代以降最為通行的傳本形式是各經(jīng)單行本(宋代官刻經(jīng)注本群經(jīng)盡皆附刻《釋文》。宋孫奭等《孟子音義》略同此例，附麗經(jīng)注本《孟子》趙注以行)，乃至附入經(jīng)書文本之中(經(jīng)注附《釋文》本、附《釋文》注疏合刻本)，所以盡管《釋文》作為整體屬于輔翼系統(tǒng)，但各經(jīng)單行本當(dāng)依附相應(yīng)經(jīng)、注文歸入正經(jīng)注疏系統(tǒng)。又如元明時(shí)期通行的元許謙《詩集傳》音釋、元鄒季友《書集傳》音釋等雖然兼釋經(jīng)文音義，但主要還是注釋程朱等新注的音義，附麗各經(jīng)以行，所以當(dāng)歸入五經(jīng)四書系統(tǒng)。輔翼系統(tǒng)之得名，一在于其功用，即為兩大主干系統(tǒng)之輔翼，考辨文本，通明音訓(xùn)，疏證經(jīng)義。輔翼系統(tǒng)在整個(gè)經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)樹狀結(jié)構(gòu)中處于樹冠的位置，只有枝繁葉茂才能永葆主干無虞，所以其作用亦不可小覷。

試舉《周易》類文獻(xiàn)為例，加以說明經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)“二加一”系統(tǒng)之剖判及其歸屬。漢魏以降通行的經(jīng)傳參合文本系統(tǒng)可以追溯至西漢費(fèi)直的古文文本，魏王弼、晉韓康伯注和唐孔穎達(dá)等《正義》，構(gòu)成了正經(jīng)注疏系統(tǒng)《周易》類目年輪結(jié)構(gòu)的主體。此外，孟喜、京房、馬融、荀爽、鄭玄、虞翻、王肅等諸家傳注均在王弼之先，較之正注更接近于一次文獻(xiàn)(原典)；唐李鼎祚《周易集解》輯錄漢至唐《易》解三十馀家，后世研究漢《易》，多賴此書之存；舊題唐郭京《周易舉正》自稱以王弼、韓康伯手寫注定傳授真本校傳世本，相當(dāng)于正經(jīng)正注通行本之外的另一種文本形態(tài)。這些也都是二次文獻(xiàn)。宋代《易》學(xué)象數(shù)派陳摶、劉牧、李之才直至周敦頤、邵雍的數(shù)學(xué)和圖書之學(xué)是對(duì)王、韓注和孔疏的反動(dòng)，而《易》學(xué)義理派自然是受到王弼《易》學(xué)的影響，但排斥以玄學(xué)解《易》，如程頤《易傳》；或重視象數(shù)之學(xué)，如朱熹《本義》(朱子另有《易學(xué)啟蒙》，力倡圖書之學(xué))，二者共同成為五經(jīng)四書系統(tǒng)《周易》的標(biāo)準(zhǔn)注釋，是為二次文獻(xiàn)；宋元人疏解程、朱注釋之作，如宋董楷《周易傳義附錄》、元胡一桂《易本義附錄纂疏》、胡炳文《周易本義通釋》、熊良輔《周易本義集成》、董真卿《周易會(huì)通》等，則為三次文獻(xiàn)。因?yàn)槟纤我越祪纱笙到y(tǒng)并行，故宋《易》著作各有分屬，如蘇軾《東坡易傳》多切人事，深得曲譬之旨；朱震《漢上易傳》以象數(shù)為宗，上采漢魏以及于唐；李光《讀易詳說》以史解經(jīng)，示人事之所從，皆出于朱子之先，為正經(jīng)注疏系統(tǒng)的四次文獻(xiàn)。至于魏了翁《周易要義》摭取經(jīng)傳、注、疏之文(間附《釋文》)，據(jù)事別類，貫通正經(jīng)注疏系統(tǒng)的一次、二次、三次文獻(xiàn)；王應(yīng)麟纂輯《周易》鄭玄注，為輯佚漢《易》之始，則屬于正經(jīng)注疏系統(tǒng)的二次文獻(xiàn)。隸屬于五經(jīng)四書系統(tǒng)者，如楊萬里《誠齋易傳》以史解經(jīng)，但以程子為宗；胡方平《易學(xué)啟蒙通釋》專闡數(shù)學(xué)，發(fā)明朱子《啟蒙》之旨，皆為二次文獻(xiàn)。在《易》學(xué)史上，元、明兩代一般也劃入宋《易》，多以輔翼程朱《傳》《義》為主，如元梁寅《周易參義》、明蔡清《易經(jīng)蒙引》，分屬五經(jīng)四書系統(tǒng)的三次、四次文獻(xiàn)；間有并不專主程朱，義理與象數(shù)并重者如元吳澄《易纂言》、明來知德《周易集注》等，則為正經(jīng)注疏系統(tǒng)的四次文獻(xiàn)。清代前期是宋《易》和漢《易》的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，康熙御纂《周易折中》，集宋《易》之大成，是五經(jīng)四書系統(tǒng)的三次文獻(xiàn)，其他宋《易》之作如錢澄之《田間易學(xué)》、李光地《周易通論》、朱軾《周易傳義合訂》等亦皆如是；乾隆御纂《周易述義》，開漢《易》之端緒，是正經(jīng)注疏系統(tǒng)的四次文獻(xiàn)，其他漢《易》之作如惠棟《周易述》《易漢學(xué)》《九經(jīng)古義·周易》、張惠言《周易虞氏義》《周易荀氏九家義》《周易鄭氏義》《易義別錄》等亦同。

二

對(duì)于經(jīng)學(xué)而言，除揭示和闡發(fā)經(jīng)義這一當(dāng)行本色之外，如果納入今天的學(xué)術(shù)體系進(jìn)行考究，既可以做學(xué)術(shù)史的研究，所謂經(jīng)學(xué)史；也可以做文獻(xiàn)學(xué)的研究，亦即經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)。我們知道，每一門學(xué)科都是人類某一門類知識(shí)的科學(xué)概括和理論總結(jié)，必有其特定的研究對(duì)象和研究范疇。經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)是以經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)為研究對(duì)象，旨在揭示其內(nèi)容屬性、形式特點(diǎn)、載體構(gòu)造、范疇類別以及沿革傳承、庋藏刊布的一般規(guī)律，并為經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的整理研究提供理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)，以推進(jìn)其有序利用和科學(xué)發(fā)展的一門?？莆墨I(xiàn)學(xué)。經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)既是傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的分支，也是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的分支，具備經(jīng)學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的雙重屬性，二者既相對(duì)獨(dú)立，又相互為用，交叉而成為經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)，具有綜合性、邊緣性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。它的研究對(duì)象就是經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)本身，相對(duì)于一般古文獻(xiàn)而言，經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)自有其特殊性:首先，經(jīng)學(xué)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心，經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)也是古文獻(xiàn)的核心，切中扼要，綱舉目張，作用不同于史、子、集部文獻(xiàn)。其次，經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)有經(jīng)傳之別，經(jīng)注之別，注疏之別，漢魏以降，隨著經(jīng)傳逐漸混同，群經(jīng)的古注也漸次出現(xiàn)，而后有南北朝至隋的群經(jīng)義疏和唐宋的疏義，這樣就形成了“層累地造成”的經(jīng)傳注疏年輪結(jié)構(gòu)，較之其他部類文獻(xiàn)多有不同；再次，經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)作為中國幾千年封建社會(huì)獨(dú)尊的意識(shí)形態(tài)的代表形式，與政治、倫理、思想、文化交織、雜糅在一起，所以也不可避免地呈現(xiàn)出濃重的意識(shí)形態(tài)色彩；最后，經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)本身與經(jīng)學(xué)產(chǎn)生、演進(jìn)的歷史同步，而經(jīng)學(xué)所包含的豐富的學(xué)術(shù)屬性，如今、古文經(jīng)學(xué)，如漢學(xué)、宋學(xué)，也直接影響甚至左右著經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的內(nèi)容和形式。經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的特殊性決定了經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的特殊性。

與經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的特點(diǎn)相適應(yīng)，經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的主要任務(wù)就是運(yùn)用其理論和方法對(duì)經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)整體及個(gè)案進(jìn)行研究，進(jìn)而揭示經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)形成、發(fā)展和傳承、利用的規(guī)律，并提升到理論層面，反過來具體指導(dǎo)經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的整理研究工作。經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)，決定了它的研究內(nèi)容和范疇，大體上包含宏觀的理論和微觀的應(yīng)用兩個(gè)層面:宏觀的理論層面重在研究經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的內(nèi)容、形式、結(jié)構(gòu)、類型等屬性，及其形成、發(fā)展和演進(jìn)、嬗遞的過程，以及保存、利用、整理、研究等狀況。具體說來，約有以下數(shù)端:其一，倡立并建構(gòu)經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)，自當(dāng)加強(qiáng)其理論體系建設(shè)，主要包括經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的定義、范疇、屬性、特點(diǎn)，及其與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的關(guān)系等。經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)既有聯(lián)系，又有區(qū)別。它從屬于傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)，文獻(xiàn)學(xué)的理論和方法對(duì)它同樣適用，但它們的研究對(duì)象和研究方法又有所區(qū)別，經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的研究對(duì)象只是經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)，而傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的研究對(duì)象是包含經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)在內(nèi)的一般古文獻(xiàn)，研究對(duì)象的不同也在一定程度上決定了研究方法的差異性。其二，研究經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)演進(jìn)的歷史，以推求經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)與歷代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)等諸多領(lǐng)域的相互關(guān)系，從而在歷時(shí)性和共時(shí)性兩個(gè)層面上科學(xué)地認(rèn)知經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)。其三，研究經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的構(gòu)成要件、方式及其份額、性質(zhì)，從總體上把握經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的樹狀年輪結(jié)構(gòu)，厘清各系統(tǒng)及其內(nèi)部層級(jí)、類目，進(jìn)而具體深入地探究它們之間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。作為一個(gè)完整的知識(shí)系統(tǒng)，處在特定的學(xué)術(shù)、思想、政治生態(tài)之中，經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)內(nèi)部各個(gè)相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)單元之間是相互聯(lián)系、相互依存的，可以按照經(jīng)部類目、著述體式、載體形態(tài)、文本屬性等不同的分類方法進(jìn)行網(wǎng)格化區(qū)分，并展開個(gè)性化的整理研究。其四，摸清經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的存藏狀況，為整理研究和解讀體認(rèn)經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)指引門徑，提供依據(jù)。不同于宏觀的理論層面，微觀的應(yīng)用層面就是經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的個(gè)案研究，包括關(guān)于其書、其人、其學(xué)、時(shí)世、地域等諸多方面的研究，應(yīng)用傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)、小學(xué)的理論和方法，如文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、輯佚學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)等；以文本研究為中心，兼通文本內(nèi)容和文本形態(tài)，包括章句、標(biāo)點(diǎn)、注釋、翻譯、分類、編纂、索引、數(shù)字化等方面。這是經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的首要任務(wù)和根本目標(biāo)，也是經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)賴以成立的基礎(chǔ)和前提。

經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的建構(gòu)，使傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的外延進(jìn)一步拓展，內(nèi)涵也更加豐富。同樣地，對(duì)于經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)史而言，其概念的內(nèi)涵和外延也由此得到一定程度的深化和延展。狹義的經(jīng)學(xué)就是解讀經(jīng)書文本之學(xué)，換言之，就是講求經(jīng)義的，當(dāng)然對(duì)于經(jīng)義的理解不僅因人、因時(shí)而異，還受到政治、思想、文化、學(xué)術(shù)等多重因素的影響。而經(jīng)學(xué)自身演進(jìn)的歷史就是經(jīng)學(xué)史；有關(guān)經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)史的文獻(xiàn)載體的研究就是經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)。經(jīng)學(xué)、經(jīng)學(xué)史和經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)三位一體，互為表里，相輔相成，相得益彰。經(jīng)學(xué)是經(jīng)學(xué)史和經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的前提和靈魂，沒有經(jīng)學(xué)就無所謂經(jīng)學(xué)史和經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)；經(jīng)學(xué)史是經(jīng)學(xué)發(fā)展規(guī)律的高度濃縮和科學(xué)總結(jié)，脫離經(jīng)學(xué)史的觀照，經(jīng)學(xué)則豆剖瓜分，雜亂無章；經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)本身就是經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)史研究的重要組成部分，既是其產(chǎn)生、成立的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，也是其發(fā)展、演進(jìn)的實(shí)際需要和必然要求。經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)從廣泛、深入的經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)史研究之中汲取營養(yǎng)，借鑒并利用傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的積極成果，不僅對(duì)經(jīng)學(xué)、經(jīng)學(xué)史的研究有積極的推動(dòng)作用，還可彌補(bǔ)傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)，對(duì)其他文史研究領(lǐng)域也有參考和借鑒作用，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

與經(jīng)學(xué)研究相表里的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)實(shí)際上一直貫穿著中國經(jīng)學(xué)史的始終，并且永續(xù)成為其中重要的一環(huán)。從漢唐章句注疏之學(xué)，到宋明理學(xué)，再到清代考據(jù)學(xué)，無不是以經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)為依托，結(jié)合經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的整理研究而展開的。與傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)在清代的發(fā)展達(dá)到鼎盛同步，清人有關(guān)經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)目錄、版本、?？?、考據(jù)、輯佚、辨?zhèn)蔚确矫娴难芯渴O一時(shí)。近現(xiàn)代以來，由于受到西方學(xué)術(shù)思潮的影響，加之哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的介入，傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)史研究呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，作為現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)研究也從十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初起步，成就斐然。不過，總體而言，相對(duì)于經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)史研究，這一百多年來經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展相對(duì)滯后，比照乾嘉學(xué)術(shù)更是遜色不少。當(dāng)然，其中也不乏亮點(diǎn)，從十九世紀(jì)末開始，尤其是近幾十年來，大量出土的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)為經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)提供了前所未有的發(fā)展契機(jī)，形成新的生長。新材料的廣泛運(yùn)用，使得經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)向深度、廣度拓展，并對(duì)經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)史研究產(chǎn)生了重大影響，甚至在一定程度上顛覆了千百年來有關(guān)經(jīng)書的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。同時(shí)，也伴隨著出現(xiàn)了一些問題。比如有些學(xué)者片面強(qiáng)調(diào)新材料的作用，沒有立足于原始的傳世文獻(xiàn)；或者缺乏對(duì)于文獻(xiàn)資料的正確解讀和科學(xué)認(rèn)知，導(dǎo)致其研究充斥主觀性和隨意性；或者盲目地套用西方理論，未能領(lǐng)會(huì)經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的內(nèi)在特質(zhì)和規(guī)律性。

在中外學(xué)術(shù)交流史上，經(jīng)學(xué)領(lǐng)域歷來都是重鎮(zhèn)，尤其是在東亞文化圈內(nèi)，這與儒家文化廣泛而深遠(yuǎn)的影響直接相關(guān)。中國經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)和經(jīng)學(xué)思想的外傳，外國佚存經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)及其整理研究成果的回傳，這種雙向交流和良性互動(dòng)往往會(huì)對(duì)本土經(jīng)學(xué)產(chǎn)生一定的影響。其中，主流當(dāng)然是中國輸出，但外國存藏的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的回傳也由來已久。晚清、近現(xiàn)代以來，楊守敬、董康、羅振玉、傅增湘、張?jiān)獫?jì)等對(duì)日本收藏的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)做了大量調(diào)查研究或回購、復(fù)制(覆刻、影印)的工作。近二三十年來，伴隨著海內(nèi)外學(xué)術(shù)交流的日益開拓和深入發(fā)展，對(duì)于海外佚存的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的復(fù)制、影印和整理、研究工作更得以全面展開。

總之，經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)應(yīng)立足于微觀的應(yīng)用研究，兼及宏觀的理論建構(gòu)，運(yùn)用傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)、小學(xué)的理論和方法對(duì)經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行科學(xué)地整理和研究。具體說來，大致包括以下五個(gè)方面的內(nèi)容:(一)對(duì)于經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)和經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的理論探討。加強(qiáng)經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的理論體系建設(shè)，包括經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)和經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的界定及其研究對(duì)象、范疇、宗旨、方法等。具體說來，科學(xué)分析經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的類別和層級(jí)，綜括源流系統(tǒng)，摸清庋藏、存佚等基本狀況，并根據(jù)歷代史志目錄和公私目錄的相關(guān)著錄進(jìn)行目錄學(xué)的研究。(二)經(jīng)書版刻源流。儒家經(jīng)典的刊行始于五代，盛于兩宋，標(biāo)志著經(jīng)書由寫本時(shí)代進(jìn)入刻本時(shí)代。相關(guān)研究的重點(diǎn)應(yīng)放在“十三經(jīng)注疏”的匯刻及其版本系統(tǒng)，按照各種版本類型出現(xiàn)的先后次序，分為經(jīng)注本、單疏本、越刊八行本、宋元十行本和明清“十三經(jīng)注疏”匯刻本等，辨析源流，構(gòu)擬系統(tǒng)。(三)經(jīng)書文本校理。經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的終極關(guān)懷無疑就是經(jīng)書文本，尤其是文本內(nèi)容的存真復(fù)原和文本形態(tài)的鉤沉索隱，無論是小學(xué)還是文獻(xiàn)學(xué)的研究，最終目的都是獲得相對(duì)接近于經(jīng)書原始面貌的、可靠的文本。而?？本褪菍?shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要途徑和基本參照，在這方面清人和日本學(xué)者做了大量的工作，為世所重。所以，當(dāng)今重校經(jīng)書不僅要廣校眾本，還應(yīng)盡可能全面地搜羅古今中外的?？背晒遄萌ト?，審核按斷，擇善而從。(四)其他載體經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)研究。現(xiàn)存經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)絕大多數(shù)都是印本(刻本和活字本)，除此之外，簡帛、石經(jīng)和寫本、抄本等也是經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的重要載體，它們對(duì)于經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的推動(dòng)作用越來越受到重視，成為新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。這些材料的特點(diǎn)是比較零碎，所以應(yīng)先做全面摸底和系統(tǒng)清理的工作，然后才能進(jìn)行具體深入的研究。(五)東瀛取經(jīng)。中日兩國古代經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的雙向交流源遠(yuǎn)流長，以往關(guān)注的多是儒家經(jīng)典如何東傳日本，而對(duì)于日本佚存經(jīng)書的回傳少有論及，所以研究經(jīng)書回傳路徑及其影響就顯得尤為重要，由此才能進(jìn)入文本研究。

至于從事經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)注意的問題，約略有四:(一)既不抱殘守缺，也不標(biāo)新立異，立足于傳世文獻(xiàn)，也不排斥出土文獻(xiàn)。在充分理解和正確釋讀原典的前提下，恰當(dāng)?shù)?、有效地利用新材料，彼此發(fā)明，相得益彰，這是傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)的結(jié)合。(二)古代的經(jīng)學(xué)研究，雖不免迂腐陳舊之弊，但去古未遠(yuǎn)，學(xué)術(shù)背景和思想方法接近，知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)水平相當(dāng)，其價(jià)值和作用不容忽視，不應(yīng)當(dāng)也不可能完全拋開前人成果，另起爐灶，要充分地、客觀地加以利用，這是重視個(gè)人研究和吸納前人成果的結(jié)合。(三)經(jīng)學(xué)、經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)與經(jīng)學(xué)史的研究結(jié)合起來，學(xué)側(cè)重于文本解讀和知識(shí)傳承，史側(cè)重于歷史演進(jìn)和規(guī)律總結(jié)，學(xué)是史的基礎(chǔ)和前提，史是學(xué)的完成和升華，學(xué)史相長，同步推展，相輔相成，這是經(jīng)學(xué)、經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)和經(jīng)學(xué)史的結(jié)合。(四)經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)是中國的本土學(xué)術(shù)，但又不能局限于中國，東亞文化圈乃至世界范圍內(nèi)都有其深遠(yuǎn)影響，所以經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)應(yīng)在立足于本土學(xué)術(shù)的前提之下，放眼東亞乃至世界儒家文化傳承和研究的大環(huán)境、大背景，內(nèi)外兼收，高屋建瓴，使得相關(guān)研究更具開放性和前瞻性，這是本土學(xué)術(shù)與中外學(xué)術(shù)交流的結(jié)合?？傊?，經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的研究既要秉持傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的合理內(nèi)核和根本原則，又要結(jié)合新材料、新理論、新實(shí)踐開拓新的研究領(lǐng)域；既要守常，做道地的當(dāng)行研究，又要?jiǎng)?chuàng)新，做與時(shí)俱進(jìn)、符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律的新學(xué)問。

注釋

1、朱彝尊《經(jīng)義考》所收，上起先秦，下迄清初，單列條目達(dá)8200余條。參見張宗友《〈經(jīng)義考〉研究》，北京:中華書局2009年版，第二章“論《經(jīng)義考》之條目體系”之二“《經(jīng)義考》條目統(tǒng)計(jì)與分析”，第66頁。

2、原發(fā)表在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2013年第三期，后收入同名專著《經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的衍生和通俗化》(北京:北京大學(xué)出版社2014年版)。

3、2017年上半年，筆者在北京大學(xué)中文系開設(shè)研究生課程“經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”，首次完整提出這一理論框架，并在教學(xué)中不斷修正，選課同學(xué)如章莎菲、馬琳等也參與了個(gè)別意見。以后兩年間斟酌損益，續(xù)有訂補(bǔ)。

4、需要說明的是，完成此文之后，筆者偶然發(fā)現(xiàn)，早在2007年鄧聲國先生已撰有大作《傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究與古典文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科理論建設(shè)的思考》一文，明確提出“關(guān)于‘經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)’的學(xué)科理論體系的建構(gòu)”的設(shè)想，并明確提出“根據(jù)現(xiàn)代文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)原理，可以將目前所見的傳世文獻(xiàn)按研究對(duì)象的類別，區(qū)分為一次文獻(xiàn)、二次文獻(xiàn)、三次文獻(xiàn)等”(《文獻(xiàn)學(xué)與小學(xué)論考》，濟(jì)南:齊魯書社2007年版，第27—35頁)。筆者孤陋寡聞，一直未能獲見鄧先生大作，無由獲知鄧先生高論。雖然筆者在教學(xué)和科研工作中使用“經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”這一概念并非著眼于學(xué)科構(gòu)建，劃分級(jí)次文獻(xiàn)的對(duì)象、視角和具體內(nèi)容也與鄧先生說容有不同，但畢竟是鄧先生率先提出，篳路藍(lán)縷，厥功甚偉。

5、王國維:《五代兩宋監(jiān)本考》卷上，北京:北京圖書館出版社《宋元版書目題跋輯刊》影印本2003年版，第三冊(cè)，第525頁。

6、《宋史》，卷四二七《道學(xué)傳序》，第三十六冊(cè)，北京:中華書局1977年版，第12710頁。

7、以上有關(guān)兩大主干系統(tǒng)的論述，詳參拙作《經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的衍生和通俗化——以近古時(shí)代的傳刻為中心》(《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2013年第三期，第113—118頁；同名專著《經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的衍生和通俗化·緒論》，第2—30頁)。

8、所謂“編纂”，包括經(jīng)書匯編、類編、改編、選本、節(jié)本等，尤以整合不同注釋體式和注釋內(nèi)容的注疏合刻本最具代表性。

9、所謂“刊布”，包括經(jīng)書的不同載體如簡帛、石經(jīng)、寫本、抄本(含稿本)、刻本、活字本等，尤以不同版本類型的刻本最為重要。

10、具體數(shù)字參照屈守元先生《經(jīng)學(xué)常談·引言》，成都:巴蜀書社1992年版，第4頁。“六藝略”篇(卷)數(shù)誤作2123，但下文所述比例不誤，知係作者筆誤或排印錯(cuò)誤。本文據(jù)《漢志》改。又據(jù)清周中孚《鄭堂讀書記》卷三二《四庫全書總目》解題統(tǒng)計(jì)，《總目》著錄的經(jīng)部書1756種，18021卷(中華書局影印民國間商務(wù)印書館《國學(xué)基本叢書》本1993年版，第149頁)。這個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字是包括存目在內(nèi)的。

11、何多源:《國學(xué)書目舉要》，《廣大學(xué)報(bào)》1949年第1期。數(shù)字系據(jù)《正編》卷八第35頁和《補(bǔ)編》卷一第42頁統(tǒng)計(jì)。因?yàn)閲鴮W(xué)圖書館藏書多得自錢塘丁氏八千卷樓和武昌范氏木犀香館，后又征調(diào)官書，數(shù)量大，質(zhì)量高，一時(shí)為江南藏書之冠，故其統(tǒng)計(jì)數(shù)字具有代表性。

12、據(jù)是書經(jīng)部總類、《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》《孝經(jīng)》、“四書”、《爾雅》、群經(jīng)總義等類目所收書統(tǒng)計(jì)，不含小學(xué)類15000馀種。當(dāng)然，《中國古籍總目》所收叢書和合刻之書除整體著錄外，各子目又據(jù)其內(nèi)容分別著錄，歸入相應(yīng)類目。所以，這部分條目是重復(fù)計(jì)數(shù)的(還有一小部分同書異名的情況也應(yīng)考慮在內(nèi))。

13、根據(jù)古典目錄學(xué)的分類體系，最晩從漢代開始，小學(xué)類文獻(xiàn)一直劃歸經(jīng)部(類)，未嘗更易。但從今天的學(xué)科體系來權(quán)衡、剖判，單純的小學(xué)著作如文字、音韻、訓(xùn)詁類書當(dāng)可獨(dú)立于經(jīng)部之外，至少不能為經(jīng)部所完全涵蓋，故本文所謂經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)并不包含小學(xué)著作(專以經(jīng)書為研究對(duì)象者除外?！稜栄拧穫鹘y(tǒng)上劃入經(jīng)部，本文沿其舊制。這是因?yàn)?，盡管其書性質(zhì)屬于小學(xué)，但漢代以降，對(duì)其屬性和作用的認(rèn)定實(shí)與經(jīng)解(群經(jīng)總義)類書相當(dāng))。

14、至于近、現(xiàn)代以降有關(guān)經(jīng)學(xué)、經(jīng)學(xué)史和經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的整理研究成果，主要是相關(guān)論著(研究專著、論文、古籍整理著作、數(shù)據(jù)庫等)，卷帙浩繁，門類眾多，體式各異，更主要的是對(duì)于經(jīng)學(xué)的認(rèn)知以及學(xué)術(shù)理念、學(xué)術(shù)規(guī)范已不同于古人，故可剝離于原始經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)之外，作為衍生文獻(xiàn)來看待，不在本文的討論范圍之內(nèi)。

15、“正經(jīng)正注”語出清張之洞《書目答問》，為經(jīng)部類目之名稱，兼指通行本“十三經(jīng)注疏”和朱熹等宋元人新注“五經(jīng)四書”，二者都曾為元、明、清科舉程式所指定。本文所使用的“正經(jīng)注疏”范疇只是借用張之洞原概念外延的一部分，專指?jìng)鹘y(tǒng)的“十三經(jīng)注疏”經(jīng)、注、疏，宋元以降“五經(jīng)四書”及其相關(guān)著作并不從屬在內(nèi)。詳參拙作《經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的衍生和通俗化——以近古時(shí)代的傳刻為中心》(《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2013年第三期，第112頁。后收入同名專著《經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的衍生和通俗化》(第1頁)。

16、顧頡剛先生正式提出這一觀點(diǎn)，是在1923年5月發(fā)表的《與錢玄同論古史書》(《讀書雜志》第9期)一文中。

17、對(duì)于儒家經(jīng)典而言，經(jīng)傳之別原本是十分明確的，故西漢有傳記博士和五經(jīng)博士之分立。漢代以降，經(jīng)書分化，傳記如《禮記》《春秋三傳》《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》逐漸獲得與五經(jīng)對(duì)等的地位，由傳升經(jīng)(《孟子》進(jìn)入經(jīng)書序列最晚，已到宋代)，以次形成了七經(jīng)、九經(jīng)(十二種)直至十三經(jīng)。另外，今、古文也是有關(guān)原典的核心問題，今傳本或?yàn)楣盼?如今本《詩經(jīng)》是古文《毛詩》，而漢代長期立于學(xué)官的是今文魯、齊、韓三家《詩》)，或?yàn)榻裎?如今本《論語》是《張侯論》，其文本基礎(chǔ)是今文，漢代通行的則有今文《魯論》《齊論》和古文《古論》)，或?yàn)閭喂盼?如東晉以降通行的《尚書》文本實(shí)為偽古文，但其中主體部分又是真今文)，或參酌今、古文(如今傳鄭玄注《儀禮》底本是今文，但參校古文本)。本文對(duì)于原典本身層級(jí)結(jié)構(gòu)的剖判從略。

18、《大戴禮記》原本是與《小戴禮記》并行的儒家經(jīng)典，后以鄭玄注“三禮”，《禮記》逐漸成為正經(jīng)，其書遂湮沒無聞，少人問津。但從歷代書目的著錄來看，盡皆歸屬于《禮記》類。《夏小正》原係《大戴禮記》之一篇，齊梁間已有單行本，通行的著錄方式亦隸于《禮記》類。本文一仍其舊，亦將二者當(dāng)作正經(jīng)《禮記》之附屬(《大戴禮記》北周盧辯注；《夏小正》漢戴德傳)，但并不全都具備一、二、三各級(jí)次文獻(xiàn)。

19、《春秋繁露》，漢董仲舒撰，頗本《春秋》以立論，歷來附經(jīng)以行，隸于《春秋》類。以其書多主《公羊傳》，又及陰陽五行，故本文因仍歷代通行的著錄方式，以為正經(jīng)《春秋公羊傳》之附屬，也不全都具備一、二、三各級(jí)次文獻(xiàn)。注釋：

輪值主編 | 張志宏

圖文編輯 | 宋金明李歡

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