提要：本篇道德經(jīng)，以當(dāng)今通行本為藍(lán)本，以馬王堆帛書以及郭店竹簡(jiǎn)為參照，力求還原老子之本意。
道德經(jīng)（原文直譯）
【第一章】道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
【翻譯】“道”可謂之道，非通常之行道，“名”可謂之名，非通常之命名。無名之初為天地之始，有名之形為萬物之母。故常無欲以觀其微妙，常有欲以觀其蹤跡。此兩者同出而異名，同謂之玄妙，玄之又玄，眾妙之門道。
【第二章】天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而弗辭，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以弗去。
【翻譯】天下皆知美之為美，如知其惡，皆知善之為善，如知其不善。有無彼此相生，難易彼此相成，長(zhǎng)短彼此相形，高下彼此相盈，音聲彼此相和，前后彼此相隨，此乃常態(tài)。所以圣人處無為之事，行不言之教。萬物并作而不辭，生而不占有，為而不自恃，功成而不居，因其不自居，所以不失去。
【第三章】不尚賢，使民不爭(zhēng)，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲，使夫知者不敢為也，為無為，則無不治。
【翻譯】不崇尚賢能，使民不爭(zhēng)賢，不金貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲之物，使民心不亂。所以圣人之治，虛靜其心，充實(shí)其腹，削弱其志，強(qiáng)健其骨，常使民無知無欲，即使有知者也不敢妄為，為此而無為，則無所不治?！ ?/p>
【第四章】道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗，湛兮，似或存，吾不知誰之子，象帝之先。
【翻譯】大道沖邃激蕩，然而其作用或許不會(huì)自滿。淵源啊，似萬物之宗，湛默啊，或又似長(zhǎng)存，我不知是誰孕育其子，貌似在帝王之先。
【第五章】天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出，多言數(shù)窮，不如守中。
【翻譯】天地不講仁義，以萬物為芻狗，圣人不講仁義，以百姓為芻狗。天地之間，其狀猶如鼓橐管龠，空虛而不憋屈，鼓動(dòng)而為之愈出，多言辭窮必失，不如持守適中。
【第六章】谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。
【翻譯】幽谷之神不死，可謂玄化之牝，玄母之妙門，可謂是天地之根，綿綿不息若長(zhǎng)存，取而用之不憂勤。
【第七章】天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。
【翻譯】天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，以其不為自身而生，故能長(zhǎng)生。所以圣人置身其后而能身先，置身事外而能身存，不正是以其無私嗎？故能成全其自身。
【第八章】上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。
【翻譯】至上之善如水一般，水之親善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人所惡之地，故而幾近于道。居止善于擇地，內(nèi)心善長(zhǎng)淵默，給予善從仁義，言語善守信用，為政善于治理，處事善用能人，行動(dòng)善于擇時(shí)。唯其不爭(zhēng)，所以無過。
【第九章】持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
【翻譯】持滿而盈溢，不如適可而止，臆揣而銳進(jìn)，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，不能守之，富貴而驕淫，自遺其咎。功成身退，天之道啊。
【第十章】載營(yíng)魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國(guó)，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？
【翻譯】載抱魂魄合一，能不分離嗎？專注精氣致柔，能如嬰兒?jiǎn)?？清除玄虛資鑒，能無瑕疵嗎？愛國(guó)治民，能無為嗎？晝夜天門開合，能甘心雌伏嗎？明白洞達(dá)四方，能無知嗎？
【第十一章】三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
【翻譯】三十根輻條，參同為一轂，當(dāng)輪轂中空，有為車之用。埏蹂陶埴以為器，當(dāng)器內(nèi)中空，有為容器之用。開鑿戶牖以為室，當(dāng)其形成空間，有為室之用。故有之是為便利，無之是為功用。
【第十二章】五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨，是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
【翻譯】五色斑斕令人目眩，五音嘈雜令人耳聾，烹制五味令人口爽，馳騁田獵令人發(fā)狂，難得之貨令人行違，所以圣人為果腹不為悅目，故而彼此有所取舍。
【第十三章】寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚，寵之為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身，吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
【翻譯】受寵受辱如同受驚，重視大患如同重身。何謂寵辱若驚，寵為對(duì)下而言，得之若驚，失之若驚，此可謂寵辱若驚。何謂貴大患若身，我所以有大患者，是因?yàn)槲矣猩韮r(jià)，及至我無身價(jià)，我有何大患。故重視自身以為天下者，如此則可寄命于天下；愛惜自身以為天下者，如此則可托付于天下。
【第十四章】視之不見，名曰“夷”，聽之不聞，名曰“?！?，搏之不得，名曰“微”，此三者不可致詰，故混而為一。其上不曒，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀。無物之象，是謂惚恍，迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。
【翻譯】視之不見，名曰“夷”，聽之不聞，名曰“?！?，搏取不得，名曰“微”，此三者不可深究，故而混然為一。其上溯源不明，其下隱約不昧，繩繩紀(jì)事不可名狀，復(fù)歸于無物，可謂無狀之狀。無物之象形，可謂恍惚，往迎不見其首創(chuàng)，尾隨不見其后記。秉持上古之道，用以駕御當(dāng)今之有，能感知上古之始，可謂是“道”之紀(jì)要。
【第十五章】古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰之將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；渾兮，其若濁。濁而靜之徐清，女以重之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。
【翻譯】遠(yuǎn)古善于從道者，微妙玄通，深不可識(shí)。正因其不可識(shí)，故而勉強(qiáng)為之形容：豫事啊，如嚴(yán)冬涉川；猶疑啊，如敬畏四鄰；儼束啊，其行如做客；渙然啊，如冰釋消融；敦厚啊，其形如質(zhì)樸；曠達(dá)啊，其勢(shì)如山谷；渾然啊，其狀如混濁。濁而止靜許久則清，女妻身重許久則生。保持此道者不欲盈滿，正因其不盈，故能救敝而新成。
【第十六章】致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰“靜”，靜曰“復(fù)命”，復(fù)命曰“?！保Ｔ弧懊鳌?。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
【翻譯】致使清虛至極，守持清靜至篤，萬物并作共生，我以此觀其往復(fù)。諸物蕓蕓總總，終將各自復(fù)歸其根本。歸根曰“靜”，守靜曰“復(fù)命”，復(fù)命曰“?！保Ｔ弧懊鳌?。不知常，妄作為兇。知常則包容，包容乃可秉公，秉公乃為王者，王者乃能則天，則天乃為從道，從道乃能長(zhǎng)久，終身樂樂不殆。
【第十七章】太上，不知有之，其次親之譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。
【翻譯】悠悠太古，不知其詳，其次親和贊譽(yù)，其次惶恐畏懼，其次侮慢不敬。誠信不足，才有不信啊。悠遠(yuǎn)啊其寶貴之言，功成而事遂，百姓皆謂我乃自然而然。
【第十八章】大道廢有仁義；智慧出有大偽；六親不和有孝慈；國(guó)家昏亂有忠臣。
【翻譯】大道荒廢尚有仁義；智慧層出必有大偽；六親不和幸有孝慈；國(guó)家昏亂猶有忠臣。
【第十九章】絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足，故令之有所屬，見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。
【翻譯】杜絕圣賢，舍棄心智，民生便利百倍；杜絕尚仁，摒棄大義，民生復(fù)歸孝慈；杜絕巧詐，拋棄名利，盜賊無從占有。此三者以為行文，略顯不足，故而書令有關(guān)所屬，見素抱樸，少私寡欲，斷絕學(xué)識(shí)，無慮無憂。
【第二十章】唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏，慌兮，其未央哉。眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊焉，其未兆，如嬰兒之未孩，傫傫兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺，我愚人之心也，沌沌兮。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶，忽兮其若海，恍兮若無止。眾人皆有以，我獨(dú)頑且鄙，我獨(dú)異于人，而貴食母。
【翻譯】唯諾與迎阿，相去多少？贊美與厭惡，相去如何？人之所畏，不可不畏，慌惚啊，其狀未曾消盡。眾人熙熙壤壤，如享盛大牢膳，如春游登上高臺(tái)。唯獨(dú)我落泊啊，不曾有任何征兆，如嬰兒未成男孩，傫傫啊，如無處所歸。眾人皆有盈余，唯獨(dú)我若有所失，我愚笨之心呀，渾渾沌沌啊。世人昭昭灼灼，我獨(dú)昏昏沉沉，世人明明察察，我獨(dú)悒悒悶悶，荒忽啊其若滄海，惝恍啊若無止境。眾人皆有作為，我獨(dú)愚頑且陋鄙，我獨(dú)異于常人，重視飲食貴為身母。
【第二十一章】孔德之容，唯道是從，道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉，以此。
【翻譯】孔彰明德之真容，只順從于道，道為玄冥之物，就是恍恍惚惚。惚惚恍恍啊，其中有跡象，恍恍惚惚啊，其中有至物。窈窈冥冥啊，其中有精妙，其精妙甚是真切，其中有至信。從古至今，其名望不曾離去，以此檢閱眾生眾父。我何以知曉蕓蕓眾生之使然啊，就是以此彰往考來。
【第二十二章】曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。 是以圣人抱一為天下式，不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)，古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之。
【翻譯】委曲則求全，枉屈則更正，坑洼則填盈，敝陋?jiǎng)t革新，缺少則增多，至多則疑惑。所以圣人保持專一為天下模式，不自執(zhí)己見，故而明辨；不自以為是，故而彰顯；不自我夸耀，故而有功；不自我矜傲，故而為尊長(zhǎng)。唯因其不爭(zhēng)，故不能與之相爭(zhēng)，古人所謂委曲求全者，豈是虛言妄語啊，誠心周全而人心自歸。
【第二十三章】希言自然。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者，天地；天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之，同于德者，德亦樂得之，同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
【翻譯】寡言少語自然而然?？耧L(fēng)刮不了終朝，暴雨下不了終日。誰能如此而為，自然是天地；天地尚不能久持多時(shí)，何況又是人呢？所以從事于道者認(rèn)同于道，德者認(rèn)同于德，失者認(rèn)同于失。認(rèn)同道者，道也樂得從之，認(rèn)同德者，德也樂得從之，認(rèn)同失者，失也樂得從之。誠信不足啊，才有不信啊。
【第二十四章】企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰；自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰“馀食贅行，物或惡之”，故有道者不處。
【翻譯】踮腳者不立，跨踞者不行；自見者不明，自是者不彰；自夸者無功，自矜者不尊。就其在道啊，叫作“馀食贅行，人或厭惡”，所以有道之人不與相處。
【第二十五章】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰“大”，大曰“逝”，逝曰“遠(yuǎn)”，遠(yuǎn)曰“反”。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉，人法地，地法天，天法道，道法自然。
【翻譯】有物混然自成，先天地而生。寂靜寥闊啊，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以視為天地之母。我不知其名，文字曰“道”，勉強(qiáng)為之命名曰“大”，大而無垠曰“逝”，悠悠遙逝曰“遠(yuǎn)”，遠(yuǎn)逝歸根曰“返”。所以道大，天大，地大，人也大。寰域中有四大，而人占居其一呀，人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
【第二十六章】重為輕根，靜為躁君；是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕于天下，輕則失根，躁則失君。
【翻譯】穩(wěn)重為輕薄之根基，冷靜為躁動(dòng)之心君；所以君子整日行不離輜重，雖有世榮盛觀，也能安逸超然。怎奈大國(guó)萬乘之主，而以輕薄浮躁對(duì)待天下，輕薄則失根，浮躁則失君。
【第二十七章】善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
【翻譯】善于行路者無車轍痕跡，善于言辭者不指瑕責(zé)備，善于術(shù)數(shù)者不用籌策運(yùn)算，善于閉合者無關(guān)楗而人不可開，善于系結(jié)者無繩約束而人不可解脫。所以圣人善長(zhǎng)拯救人，故無人被嫌棄；善長(zhǎng)拯救世物，故無物被丟棄，此可謂沿襲誠明。故善長(zhǎng)之人，為不善之人的老師；不善之人，為善長(zhǎng)之人的資源。不尊重老師，不愛惜資源，雖有智謀實(shí)則大迷，此可謂精深至要之妙。
【第二十八章】知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)，故大制不割。
【翻譯】知其物雄，守其雌伏，為天下溪流。為天下溪流，安常之德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其昭白，守其黑暗，為天下模式。為天下模式，安常之德不失，復(fù)歸于無窮盡。知其榮耀，守其卑辱，為天下幽谷。為天下幽谷，安常之德充足，復(fù)歸于質(zhì)樸。質(zhì)樸置散則為滯器，圣人利用則為長(zhǎng)官，故大國(guó)體制不可分割。
【第二十九章】將欲取天下而為之，吾見其弗得已。天下神器，非可為者也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之，故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
【翻譯】想要取得天下而著意為之，我見其不得如愿。天下之神器，非人力可為啊，不可執(zhí)意強(qiáng)取。人為者必然失敗，執(zhí)意者必然失去，故事物或前行或尾隨，或唏噓或吹捧，或強(qiáng)大或羸弱，或承載或消毀。所以圣人去除過甚，去除奢望，去除驕泰。
【第三十章】以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，楚棘生焉，大軍之后，必有兇年。善者果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
【翻譯】以正道輔佐君主者，不以兵強(qiáng)強(qiáng)天下，其事易得報(bào)應(yīng)。兵師所到之處，荊棘叢生，大軍爭(zhēng)戰(zhàn)之后，必有饑歲兇年。善用兵者旨在效果而已，不敢強(qiáng)取豪奪。致果而不矜傲，致果而不自夸，致果而不驕縱，致果而不得已，致果而不逞強(qiáng)。事物窮壯則將衰老，可謂是無道，無道早亡。
【第三十一章】夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人也。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右，是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
【翻譯】兵者，乃不祥之器啊，世人或許厭惡，故有道者不與相處。君子居位則以左側(cè)為貴，用兵時(shí)則以右側(cè)為貴。兵者乃不祥之器，非君子之器，不得已而用之。保持恬淡為上，勝之也不以為美，而以此為美者，是以殺人為樂啊。殺人為樂者，則不可得志于天下。吉事崇尚左側(cè)，兇事崇尚右側(cè)，因此偏將軍居左，上將軍居右，猶言以喪禮處置。殺人眾多，以悲哀蒞臨，戰(zhàn)勝之后以喪禮處置。
【第三十二章】道常無名。樸雖小，而天下莫能臣，侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆，譬道之在天下，猶川谷之于江海。
【翻譯】“道”通常無名無姓，無名之樸雖然細(xì)小，而天下不能使其稱臣，侯王將相若能守持本道，萬物都將自行賓服。天地相合普降甘露，民眾不曾著令而各自均沾。初始創(chuàng)制有了原名，名分也就隨之既有，萬物也將知其所止。知其所止可以不殆，比如道之所行在于天下，猶似川谷入于江海。
【第三十三章】知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
【翻譯】知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)大。知足者富有，強(qiáng)行者有志。不失其所者長(zhǎng)久，死而不忘者長(zhǎng)壽。
【第三十四章】大道泛兮，其可左右，萬物恃之以生而不辭，功成而不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名于?。蝗f物歸焉而不為主，可名為大。是以圣人終不自為大，故能成其大。
【翻譯】大道寬泛啊，其可左右普化，萬物賴以生存而不辭，功成愿遂而不圖名，葆養(yǎng)萬物而不主宰。安常無欲，其名可為小；萬物歸附而不主宰，其名可為大。所以圣人始終不自以為大，故能成就其偉大。
【第三十五章】執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰。樂與餌，過客止，道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
【翻譯】秉執(zhí)大道制象，天下歸往，往而無害，平安祥泰。歌樂與甘餌，使過客留止，道理說出口來，平淡且無味，視之而不見，聽之而不聞，用之則不可終既。
【第三十六章】將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
【翻譯】想要聚攏，必先擴(kuò)張；想要削弱，必先充強(qiáng)；想要廢除，必先興盛；想要奪取，必先給與，可謂是精微通透，柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫離深淵，國(guó)之銳器不可以示人。
【第三十七章】道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正。
【翻譯】道常無為而無所不為，侯王將相若能守持本道，萬物將自行生化。自行生化因而物欲橫流，我將鎮(zhèn)攝以無名之樸。鎮(zhèn)攝以無名之樸，人世間將不在唯所欲為。清靜寡欲，天下將自行歸正。
【第三十八章】上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實(shí)，不居其華，故去彼取此?！?/span>
【翻譯】上德不自夸其德，所以有德，下德不失自德，所以無德。上德無為而無意人為，下德為此德性而有意為之。上仁為此仁愛而無意人為，上義為此大義而有意為之。上禮為此禮制若無響應(yīng)，則奮然攘臂而及人之禮。故失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有義，失義而后有禮。禮制者，忠信之淡薄，而為混亂之首。前識(shí)者仁義禮樂，道義之虛華，而為愚蠢之始啊。所以大丈夫處其醇厚，不居其刻薄，處其務(wù)實(shí)，不居其虛華，故而彼此有所取舍。
【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正，其致之也。謂天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以正將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤寡、不谷，此非以賤為本邪？非乎！故至譽(yù)無譽(yù)，是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【翻譯】古昔得元一者，天得一而清明，地得一而安寧，神得一而顯靈，谷得一而充盈，萬物得一而生長(zhǎng)，侯王得一而為天下正，其為極致啊。有謂天若無清恐將開裂，地若無寧恐將廢棄，神若無靈恐將歇業(yè)，谷若無盈恐將枯竭，萬物若無生長(zhǎng)恐將滅亡，侯王若無公正恐將顛蹶。故貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)，所以侯王自稱孤寡、不谷，這不正是以賤為本嗎？不是嗎！故至高的榮譽(yù)就是無譽(yù)，因此無須琭琭如美玉，珞珞如頑石。
【第四十章】反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
【翻譯】返樸者道之傳動(dòng)，柔弱者道之應(yīng)用。天下萬物生于有，而有始生于無。
【第四十一章】上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建言有之，明道若昧，進(jìn)道若退；夷道若類，上德若谷；大白若辱，廣德若不足；建德若偷，質(zhì)真若渝。大方無隅，大器晚成；大音希聲，大象無形。道隱無名，夫唯道，善貸且成。
【翻譯】上士驟聞大道，勤勉而遵行；中士驟聞大道，瞢然若有若無；下士驟聞大道，捧腹大笑，不笑不足以為道。因此古有諺語說，明彰之道似若曖昧，進(jìn)身修道似若倒退；夷直之道似若另類，至上之德似若幽谷；無華大白似若受辱，廣袤之德似若不足；建功立德似若賊偷，純真質(zhì)樸似若變異。大地塵寰沒有邊隅，極致大器難免晚成；至大之音寂然無聲，至大影象沒有形狀。大道幽隱無名，唯有大道，善于恩貸且能成全。
【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，吾亦教之，強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
【翻譯】道生元一，元一生陰陽，陰陽生三合，三合生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖斥元?dú)庖詾檎{(diào)和。人所厭惡的，唯有孤寡、不谷，然而王公卻以此為稱謂。故事物或受損后而增益，或增益后而受損。別人所傳教的，我也用來教人，強(qiáng)梁者不得好死，我將以此尊為教戒之父。
【第四十三章】天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無有入于無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
【翻譯】天下至柔之物，縱橫于天下至堅(jiān)，無形之物才能入于無隙之間，我因此知道無為有其益處。無言之教化，無為之益處，天下少有能顧及的。
【第四十四章】名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
【翻譯】名聲較之身命誰更親？身命較之財(cái)貨誰居多？得到較之失去誰有病？甚愛必然大把破費(fèi)，多藏必然損失慘重。故知足者不辱，知止者不殆，方可得以長(zhǎng)久。
【第四十五章】大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。
【翻譯】大功告成似有缺憾，然其作用不會(huì)雕弊。盛大充盈似若沖融，然其作用無窮。最正直的似若屈曲，最靈巧的似若笨拙，最善辯的似若木訥。寧靜勝躁動(dòng)，嚴(yán)寒勝酷熱，清靜乃為天下之中正。
【第四十六章】天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。
【翻譯】天下清明有道，退卻走馬以為糞肥；天下昏庸無道，戎馬生養(yǎng)于荒郊。禍患莫大于不知足，咎患莫大于貪欲，所以知足者自足，常常滿足。
【第四十七章】不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少，是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
【翻譯】不出戶庭，知天下之事；不窺視窗外，能見天理天道。其出行越遠(yuǎn)，知道的就越少，所以圣人不遠(yuǎn)行而知天下，眼不見而自明，不刻意為之而自成。
【第四十八章】為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
【翻譯】治學(xué)理應(yīng)日增月益，悟道則日減月?lián)p，損之又損，以至于自然無為，無為而無所不為。取信天下常常以其平安無事，及至其有事，已經(jīng)不足以取信天下。
【第四十九章】圣人常無心，以百姓之心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善也。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信也。圣人在天下，翕翕焉，為天下渾其心，百姓皆屬其耳目，圣人皆孩之。
【翻譯】圣人常無居心，而以百姓之心為心。善良者我善待，不善者我也善待，立德為善啊。聽信者我相信，不信者我也相信，立德守信啊。圣人對(duì)于天下，聚集匯總呀，為天下渾然其諸心，百姓皆為其耳目，圣人皆以孩子看待。
【第五十章】出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動(dòng)之于死地亦十有三。夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其無死地焉。
【翻譯】從出生到死亡，長(zhǎng)生之徒占十分之三，早死之徒占十分之三，而民生生不息，主動(dòng)至于死地也有十分之三。這是何故？以其生養(yǎng)過于優(yōu)厚。據(jù)聞善于養(yǎng)生者，行路不遇兕虎，入伍不披兵甲。兕獸無處投其角，猛虎無處用其爪，交兵無處容其刃，這是何故？以其自身不入死地啊。
【第五十一章】道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
【翻譯】大道創(chuàng)生，大德?lián)嵝?，萬物成形，長(zhǎng)勢(shì)自成，因此萬物無不尊道而貴德。大道至尊，大德至貴，那是沒有成命的自然常態(tài)。故大道創(chuàng)生，大德?lián)嵝?，生長(zhǎng)培育，年成歲熟，充養(yǎng)覆載。生而不占有，為而不自恃，長(zhǎng)而不主宰，可謂是玄明之德。
【第五十二章】天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)，用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
【翻譯】天下有個(gè)起始之時(shí)，可為天下之生母。既然幸得其母，借以得知其子；既然得知其子，自當(dāng)歸復(fù)守候其母，終身樂樂不殆。堵塞其交兌，關(guān)閉其門戶，終身不用憂勤；開設(shè)其交兌，濟(jì)身其私事，終身無藥可救。見小微曰明，守柔弱曰強(qiáng)，利用其幽光，復(fù)歸其自明，不會(huì)遺留身殃，可謂是沿襲知常。
【第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑，朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀，是謂盜夸，非道也哉！
【翻譯】使我儼然有了認(rèn)知，行于大道，唯獨(dú)邪施是必畏懼。大道甚是夷坦，而民眾好捷徑，早朝甚至廢除，田原甚至荒蕪，谷倉甚是空虛。服飾織文繪彩，隨身攜帶佩劍，厭戀美味佳肴，財(cái)貨綽綽有余，此可謂盜徒自夸，非正道之所為?。?/p>
【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉，以此。
【翻譯】善于建立者不拔前朝宗社，善于攜抱者不脫前朝遺民，子孫得以祭祀累世不輟。修行于自身，其德行就會(huì)真切；修行于家庭，其德行就有余慶；修行于鄉(xiāng)里，其德行就會(huì)長(zhǎng)久；修行于邦國(guó)，其德行就會(huì)豐澤；修行于天下，其德行就會(huì)普及。故以身觀修身，以家觀持家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)情，以國(guó)觀國(guó)運(yùn)，以天下觀天下之興亡。我何以知天下之使然呢，就是以此彰往考來。
【第五十五章】含德之厚，比于赤子，毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，玃鳥不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也；終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。
【翻譯】?jī)?nèi)含深厚之德，好比初生之嬰兒，毒蟲不蜇螫，猛獸不襲據(jù)，鷙鳥不噬搏，骨弱筋柔而屈指緊固，未知陰陽交合而勃起，精氣至極啊；終日啼號(hào)而不沙啞，柔和至極啊。知和諧曰“常”，知常態(tài)曰“明”，有益生長(zhǎng)曰“祥”，專心治氣曰“強(qiáng)”。事物窮壯則將衰老，此可謂無道，無道早亡。
【第五十六章】知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。
【翻譯】知見者不言，傳言者不知。堵塞其交兌，關(guān)閉其門戶，挫抑其銳氣，化解其糾紛，融和其光采，混同其塵俗，可謂是與道玄同。故不可得志而親比，不可得志而疏遠(yuǎn)，不可得志而逐利，不可得志而遺害，不可得志而顯貴，不可得志而輕賤，故為天下彌足珍貴。
【 第五十七章】以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉，天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
【翻譯】以正道治國(guó)，以出奇用兵，以相安無事取信天下。我何以知其使然啊，天下多忌諱，而民眾清貧；民眾多利器，而國(guó)家智昏；人多虛華淫巧，爭(zhēng)奇之物滋生；法令滋繁周彰，盜賊反而愈多。故圣人有言：我無為而民自然育化，我好靜而民自然正直，我無事而民自求富足，我無欲主宰而民自然淳樸。
【第五十八章】其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極，其無正也，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久，是以圣人方而不割，兼而不刺，直而不肆，光而不耀。
【翻譯】其政悶悶不張，其民憨厚淳淳；其政明明察察，其民罔罔缺缺。禍呀福之所倚負(fù)，福呀禍之所隱伏，誰知其極限，其無正常啊，正常復(fù)為離奇，行善復(fù)為妖孽。人之迷茫，其日已久，所以圣人治方而不侵割，兼容而不諷刺，耿直而不放肆，光大而不炫耀。
【第五十九章】治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無不克。無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久，是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。
【翻譯】因人治人，因天事天，不如珍惜愛嗇。唯有珍嗇，可謂是早早敬服。早服可謂重善積德，重善積德則無所不克。無所不克則不知其盡頭，不知其盡頭，就可享有家國(guó)。有了治國(guó)之本，可以長(zhǎng)久，可謂是根深蒂固，長(zhǎng)生久視之道。
【第六十章】治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
【翻譯】治大國(guó)如同烹飪小魚小鮮。以正道蒞政天下，其鬼神不在靈驗(yàn)。并非是其鬼神不靈驗(yàn)，而是其鬼神不再傷人；非但鬼神不再傷人，圣人同樣也不傷人。彼此互不傷害，故德性交融各歸其所。
【第六十一章】大國(guó)者若下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，為其靜也，故宜為下。大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過欲兼蓄人，小國(guó)不過欲入事人，夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
【翻譯】大國(guó)者若川谷甘居下流，天下之牝戶，天下之交媾啊。雌性常常以靜勝雄，因?yàn)槠淙犰o啊，故適宜為下。大國(guó)以謙下對(duì)待小國(guó)，則取信于小國(guó)；小國(guó)以謙下對(duì)待大國(guó)，則取信于大國(guó)。故或謙下以取信，或謙下而取信。大國(guó)不過是欲以兼收并畜，小國(guó)不過是欲以賓服事人，兩者各得其所愿，大者更適宜為謙下。
【第六十二章】道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
【翻譯】道者，萬物之精奧，善人之珍寶，不善人之中保。美言可以博取尊敬，美行可以引人加入。人之不善，有何嫌棄之處呢？故樹立天子，設(shè)置三公頭銜，雖有拱手圭璧以及先置駟馬，不如坐進(jìn)大道之中。古人之所以如此重視道者？不是說有求必得，有罪必免嗎？故而為天下彌足珍貴。
【第六十三章】為無為，事無事，味無味。大小多少，抱怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
【翻譯】為此無為而有為，為此無事而行事，為此寡味而品味。無論大小多少，總是以德報(bào)怨。圖謀解難在于其就易，為意大事在于其細(xì)微。天下難事，必始作于便易，天下大事，必始作于細(xì)微。所以圣人始終不會(huì)妄自尊大，故能成就其偉大。輕率的許諾必然缺少信用，想得越容易必然困難越多，所以圣人猶為慮難，故最終也就無難了。
【第六十四章】其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末，九層之臺(tái)，起于累土，千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。
【翻譯】其安順易于維持，其未見征兆易于謀劃，其脆弱易于剖泮，其細(xì)微易于消散。有為于未有之時(shí)，治亂于未亂之際。合抱之木，生于纖毫，九層高臺(tái)，起于累土，千里之行，始于足下。妄為者敗之，固執(zhí)者失之。所以圣人不妄為故而無敗，不固執(zhí)故而無失。民眾草率從事，常常于事幾成而失敗。慎終若始，則無敗事。所以圣人思眾人所不思，不金貴難得之貨；學(xué)眾人所不學(xué)，匡復(fù)眾人之過錯(cuò)，以輔助萬物之自然，而不敢任意妄為。
【第六十五章】古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多，故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者亦稽式，常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。
【翻譯】遠(yuǎn)古善于從道者，并非使民聰明，而是將民保持愚鈍。民之所以難治，以其心機(jī)智謀太多，故以智謀治國(guó)，乃是國(guó)之賊；不以智謀治國(guó)，乃是國(guó)之福。知此兩者也是稽察方式，常知其稽察方式，可謂是玄德。玄德深厚遠(yuǎn)大啊，與世物返璞歸真，然后乃可至于大順。
【第六十六章】江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
【翻譯】江海之所以能為百谷之王，以其善于居下，故能為百谷王。所以圣人欲處民眾之上，必以遜言為謙下；欲處民眾之先，必以身處其后。所以圣人處上而民不覺沉重，處前而民不覺妨害，因此天下樂意推崇而不厭。以其與世無爭(zhēng)，故天下不能與之相爭(zhēng)。
【第六十七章】天下皆謂我道大，似不肖；夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其細(xì)也夫。我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍其后且先，死矣。夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
【翻譯】天下皆言我道博大，似若不肖不類；正因?yàn)槠鋸洿?，故似若不肖不類，倘若酷似肖像，其久滯也將渺小了。我有三大法寶，秉持而保有，一曰慈愛，二曰勤儉，三曰不敢為天下先行者。慈愛故能勇敢，勤儉故能廣求，不敢為天下先行者，故能成器用之長(zhǎng)。于今舍棄慈愛且又好勇，舍棄勤儉且又廣求，舍棄后行且又爭(zhēng)先，離死不遠(yuǎn)了。慈愛用以爭(zhēng)戰(zhàn)則勝，守持勤儉則固。上天將要拯救的，必以慈愛周全護(hù)衛(wèi)。
【第六十八章】善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒；善勝敵者不與，善用人者為之下；是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極?！?/span>
【翻譯】善為士者不逞勇武，善于征戰(zhàn)者威而不怒；善于克敵者不與之交鋒，善于用人者甘為人下；可謂是不爭(zhēng)之德，可謂是用人之力，可謂是以德配天，自古以來的終極法則。
【第六十九章】用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相若，哀者勝矣。
【翻譯】用兵者有言：我不敢為主攻而為應(yīng)戰(zhàn)，不敢進(jìn)攻一寸而寧可退后一尺?？芍^是行無蹤跡，攘外無振臂，執(zhí)將無兇兵，乃可所向無敵了。禍患莫大于輕敵，輕敵幾乎喪盡我國(guó)寶，故兩軍若是旗鼓相當(dāng)，哀者必勝。
【第七十章】吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴，是以圣人被褐而懷玉。
【翻譯】我言極易認(rèn)知，極易實(shí)行，而天下不能感知，不能執(zhí)行。言論有宗旨，主事有君主。正因其無知，所以不如我知。知我者稀少，效法我者可貴，所以圣人披褐而懷揣治國(guó)之寶。
【第七十一章】知不知，尚矣；不知不知，病矣。夫唯病病，是以不??；圣人不病，以其病病，是以不病。
【翻譯】知其不知，尚行；不知其不知，有病。正因?yàn)橐员撞椴。圆徊?；圣人不病，以其弊病為病，所以沒有毛病。
【第七十二章】民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生，夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。
【翻譯】民不畏懼君威，則大威將至。不狎侮其所居，不嫌棄其營(yíng)生，唯其不生厭，所以不厭惡。因此圣人自知而不自見，自愛而不自貴，故而彼此有所取舍。
【第七十三章】勇于敢則殺，勇于不敢則活，此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故，是以圣人猶難之。天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
【翻譯】勇于敢干則遭戕殺，勇于不敢則可存活，此兩者，或得利或遇害。上天所厭惡的，誰知其緣故，所以圣人尤其為難。天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，悠然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。
【第七十四章】民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢。常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫；夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
【翻譯】民不畏懼死亡，如何以死使其恐懼？若能使民經(jīng)常畏懼死亡，而作為奇邪狡詐者，我得以執(zhí)威而處死，看哪個(gè)敢違逆。通常有司職刑殺者斷殺，代為司殺者斷殺，可謂是代工匠砍伐；代工匠砍伐者，鮮有不傷其手的啊。
【第七十五章】民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
【翻譯】民眾之所以饑餓，以其上交田賦過多，所以才會(huì)饑餓。民眾之所以難治，以其上層任意妄為，所以才會(huì)難治。民眾之所以舍命不舍財(cái)，以其上層求生厚養(yǎng)，所以才會(huì)輕視死亡。唯有那些處于困境無以為生者，反而比貴生厚養(yǎng)者來的賢良。
【第七十六章】人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
【翻譯】人體生來柔弱，其死去也僵硬；草木生來也柔脆，其死去也枯槁，故堅(jiān)強(qiáng)者赴死之徒，柔弱者求生之徒。所以倚仗兵強(qiáng)則不勝，木質(zhì)強(qiáng)硬則折伐。強(qiáng)大處于下墜，柔弱處于上升。
【第七十七章】天下之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者，是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢也?！?/span>
【翻譯】天下之道，其不就像張弓搭箭嗎？居高者按壓，低位者上舉，有余者減損，不足者彌補(bǔ)。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不盡然，損不足以奉有余。誰能將有余以奉獻(xiàn)天下？唯有道者，所以圣人為而不恃，功成而不居，是其不想被人視為賢明啊?！?/p>
【第七十八章】天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝，其無以易之也。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，而莫能行。是以圣人云：受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)之不祥，是為天下王。正言若反。
【翻譯】天下柔弱莫過于水，然而攻堅(jiān)強(qiáng)盛者，卻不能戰(zhàn)勝它，是其無法改變啊。柔弱勝剛強(qiáng)，天下無人不知，然而卻不能實(shí)行。所以圣人有言：能蒙受國(guó)家恥辱，可謂是社稷之主；能承受國(guó)家不祥，是為天下王。正面之詞如同倒言反說。
【第七十九章】和大怨，必有馀怨，安可以為善，是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
【翻譯】調(diào)和大的怨恨，必留有余怨，安能以為妥善，所以圣人執(zhí)左半契約，而不是用來苛責(zé)于人。故有德者司契履行義務(wù)，無德者司契徹底追責(zé)。天道無親，常常給與善良之人。
【第八十章】小國(guó)寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
【翻譯】小國(guó)寡民，即使有十倍于人力的器械也不用，使民珍惜生命而不遠(yuǎn)徙。雖有舟船車輿，卻無所搭乘馳騁，雖有鎧甲兵器，卻無所陳兵布陣，使民復(fù)歸結(jié)繩而沿用。甘于其飲食，贊美其服飾，安于其所居，樂從其習(xí)俗。鄰國(guó)引首相望，雞犬之聲相聞，民眾老死不相往來。
【第八十一章】信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害，圣人之道，為而不爭(zhēng)。
【翻譯】誠信之言不美，美妙之言不可信。良善者不狡辯，狡辯者不善良。知見者不炫博，炫博者不知見。圣人不積攢私藏，既然為了世人自己就愈發(fā)享有，既然給與世人自己就見識(shí)愈多。天之道，利萬物而不害，圣人之道，為世而不爭(zhēng)。
《全文完畢》
聯(lián)系客服
