《道德經(jīng)》王弼本與直譯速查速誦版
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無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持，愿解道德真實義。
《道德經(jīng)》王弼本
顧瑞榮校注并重點注音
第一章
道可道，非常道；（“道”可以說出的，并非永恒之道）
名可名，非常名。（“名”可以命名的，并非永恒之名）
無，名天地之始；（“無”用來命名天地的初始）
有，名萬物之母。（“有”用來命名萬物的生母）
故常無欲，以觀其妙；（因此總是“無”所欲求，來觀知“道”的奧妙）
常有欲，以觀其徼（jiào）。（總是“有”所欲求，來觀知“道”的跡象。）
此兩者，同出而異名，（“無”和“有”這兩者，同一出處而不同名稱）
同謂之玄，玄之又玄，（同稱為“玄妙幽深”。玄幽而又玄幽）
眾妙之門。（乃是一切奧妙的總門。）
第二章
天下皆知美之為美，斯惡（è）已；（天下人都知道美之所以為美，是因為有丑惡的存在）
皆知善之為善，斯不善已。（都知道善之所以為善，是因為有不善的存在）
故有無相生，難易相成，（所以有和無則相互生就，難和易則相互構(gòu)成）
長短相較，高下相傾，（長和短則相互比較，高和低則相互俯仰，）
音聲相和（hè），前后相隨。（音和聲則相互應(yīng)和，前和后則相互跟隨。）
是以圣人處無為之事，行不言之教；（因此圣人以無為處事，以不言施行教化）
萬物作（zuò）焉而不辭，（順應(yīng)萬物的發(fā)展規(guī)律而不橫加干涉）
生而不有，為而不恃，功成而弗居。（生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，作為而不自恃，功成業(yè)就而不自居）
夫（fú）唯弗居，是以不去。（正因為不居功，就無所謂失去）
第三章
不尚賢，使民不爭；（不崇尚賢能，使百姓不去競爭）
不貴難得之貨，使民不為盜；（不珍貴難得物品，就使百姓不去偷盜。）
不見（xiàn）可欲，使民心不亂。（不顯現(xiàn)滿足欲望的東西，就使百姓心不迷亂。）
是以圣人之治，（因此圣人的治理，）
虛其心，實其腹，（虛空百姓的心機，填飽百姓的肚腹）
弱其志，強其骨。（削弱百姓的意志，強壯百姓的筋骨）
常使民無知無欲，（總是使百姓沒有智巧沒有欲望）
使夫（fú）智者不敢為也。（使那些有才智之人不敢妄為）
為無為，則無不治。（按無為原則去做，則沒有治理不好的）
第四章
道沖，而用之或不盈，（大“道”空虛其形，但用起來卻不可盈滿）
淵兮，似萬物之宗；（淵深啊，好似萬物的宗主。）
挫其銳，解其紛，（挫去它的鋒銳，消解它的紛擾）
和其光，同其塵，（柔和它的光輝，混同于塵垢）
湛（zhàn）兮似或存。（隱沒不見啊，似乎又確切存在）
吾不知誰之子，象帝之先。（我不知道它是誰的孩子，似乎是天帝的祖先）
第五章
天地不仁，以萬物為芻（chú）狗；（天地?zé)o謂仁愛，把萬物當(dāng)作芻狗。）
圣人不仁，以百姓為芻狗。（圣人無謂仁愛，把百姓當(dāng)作芻狗。）
天地之間，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎？（天地之間，不正如同風(fēng)囊么？）
虛而不屈（jué），動而愈出。（虛空而不會窮竭，鼓動而愈加吹出。）
多言數(shù)（shuò）窮，不如守中。（多聞知（～作為、/ 號令）反而更窮盡，不如抱守于內(nèi)心（～沖虛大道)。）
第六章
谷神不死，是謂玄牝（pìn）。（谷養(yǎng)萬物的神物不會死亡，這叫做深遠莫測的母體。）
玄牝之門，是謂天地根。（深遠莫測的母體其生殖之門，這叫做天地的根出。）
綿綿若存，用之不勤。（無形無際又好像存在著，使用它而不會窮盡（/勞困）。）
第七章
天長地久。（天也恒長，地也恒久。）
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。（天地之所以能夠永恒長久，因為它們不在于生存自己，所以能夠長生久存。）
是以圣人后其身而身先,外其身而身存。（因此，圣人退后自身反而自身居先，置外自身反而自身存活。）
非以其無私邪（耶yé），故能成其私。（不正因為他沒有一己之私么？所以能夠成就其自我。）
第八章
上善若水。（最好的善性像水一樣。）
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾（jī）于道。（水善于利益萬物而且不爭，停留在眾人討厭的地方，所以接近于大道。）
居善地，心善淵，與善仁，（居處能符合善則地實，心靈能符合善則淵容，交往能符合善則友仁，）
言善信，正善治，（言語能符合善則信誠，政治能符合善則順治，）
事善能，動善時。（從事能符合善則賢能，行動能符合善則時宜。）
夫唯不爭，故無尤。（只有不爭，所以才不會有過失。）
第九章
持而盈之，不如其已；（把持而使之盈滿，不如就此罷休；）
揣而銳之，不可長保；（捶擊而使之銳利，不可長久保持。）
金玉滿堂，莫之能守；（金玉財貨堆滿屋子，沒有人能夠守護得住。）
富貴而驕，自遺（yí）其咎。（高貴富豪卻驕橫跋扈，等于自己送給自己災(zāi)殃禍咎。）
功成身退，天之道也哉。（功績告成則自身退隱，乃是上天正道。）
第十章
營魄抱一，能無離乎？（載合魂魄，抱守混一，能否不分離？）
專（摶tuán）氣致柔，能如嬰兒乎？（摶運氣息，達到柔和，能否像嬰兒一樣？）
滌除玄鑒（jiàn），能無疵乎？（摒除雜念，清滌心鏡，能否沒有瑕疵？）
愛民治國，能無知（智zhì）乎？（愛恤百姓，治理國家，能否不用智慧？）
天門開闔（hé），能無雌乎？（天道之門開啟關(guān)閉（：出生入死、行持生欲），能否居處雌弱？）
明白四達，能無為乎？（心明眼亮，無不通達，能否不通過知識？）
生之畜（xù）之。（道生育了一切，畜養(yǎng)了萬物。）
生而不有，為而不恃，長（zhǎng）而不宰，（生養(yǎng)了而不占有，成長了而不宰治，）
是謂玄德。（這叫做玄德。）
第十一章
三十輻共一轂（gǔ），當(dāng)其無有，車之用。（三十根車輻聚合于一個轂軸，正因那空無之處，才有車的用途。）
埏（shān）埴（zhí）以為器，當(dāng)其無有，有器之用。（揉搓陶土而為器皿，正因那空無之處，才有陶器的用途。）
鑿戶牖（yǒu）以為室，當(dāng)其無有，有室之用。（鑿刻門窗而為房間，正因那空無之處，才有房間的用途。）
故有之以為利，無之以為用。（所以，有形之所以有用處，空無之所以有功能。）
第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，（五色繽紛，使人眼睛迷盲；五音交響，使人耳朵聵聾；五味舛雜，使人口味敗壞；）
馳騁畋（tián）獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。（馳騁奔突，畋殺獵獲，使人心性發(fā)狂；珍貴的物資，使人行害。）
是以圣人為(wèi)腹不為(wèi)目，故去彼取此。（因此，圣人的治理，在于飽足肚子而不是愉悅眼睛，所以舍棄那些而求取這些。）
第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。（寵與辱如同驚擾，重視大的憂患如同自身。）
何謂寵辱若驚？（什么叫做“寵與辱如同驚擾”？）
寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。（獲寵則為【上，獲辱則為】下（或：受寵而為臣下），得到它【們】如同驚擾，失去它【們】如同驚擾，這就叫做“寵與辱如同驚擾”。）
何謂貴大患若身？（什么叫做“重視大的憂患如同自身”？）
吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？（我之所以有大的憂患，因為我有自身；如果我沒有自身，我有什么憂患呢？）
故貴以身為(wèi)天下，若可寄天下；（所以，珍重把謀求自身融入于謀求天下的，如此則可與之托付天下；）
愛以身為(wèi)天下，若可托天下。（樂于傾盡自身而為了天下的，如此則可與之托寄天下。）
第十四章
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。（觀看它而看不見，稱之為“微無”；聆聽它而聽不到，稱之為“希默”；撫摸它而摸不著，稱之為“平曠”。）
此三者，不可致詰（jié），故混（hùn）而為一。（三者無法辨別，所以混同為一物。）
其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。（混一之物，它的上方不清亮，它的下面不昏暗，）
繩繩(mǐn mǐn )不可名，復(fù)歸于無物。（無邊無際不可稱名，復(fù)歸于沒有物象。）
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。（這就叫做沒有形狀的形狀，沒有實體的物象，這就叫做恍惚莫測。）
迎之不見其首，隨之不見其后。（隨著卻看不見它的后面，迎著卻看不見它的前頭。）
執(zhí)古之道，以御今之有。（執(zhí)守現(xiàn)今的大道來對待現(xiàn)今的存在，）
能知古始，是謂道紀。（以此來認識遠古初始的情形，這就叫做大道的綱紀。）
第十五章
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。（古時善于從事大道的人，精微機妙，玄奧通達，深遠而不可認識。）
夫唯不可識，故強為之容：（正因為不可認識，所以勉強為之描述：）
豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，（小心啊，好像冬天過河；謹慎啊，好像畏懼四周；）
儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，（端嚴啊，好像做客者；消散啊，好像冰凌融化；）
敦兮其若樸，曠兮其若谷，（愚昧啊，好像樸木；廣闊啊，好像山谷；）
渾兮其若濁。（混沌啊，好像渾濁的水。）
孰能濁以止，靜之徐清？（誰能夠渾濁并且長久？靜下來將會慢慢澄清。）
孰能安以久，動之徐生？（誰能夠安靜并且長久？動起來將會慢慢生發(fā)。）
保此道者不欲盈。（保守這個大道的人不追求盈滿；）
夫唯不盈，故能敝不新成。（正因為不追求盈滿，因此才能安然于陳舊而不去創(chuàng)新。）
第十六章
致虛極，守靜篤（dǔ）。（達到極端虛無，篤守恒定安靜。）
萬物并作，吾以觀復(fù)。（達到極端虛無，篤守恒定安靜。萬物都在生作，我則觀察它們的歸復(fù)。）
夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。（物類茂盛，都重歸于根部，）
歸根曰靜，是曰復(fù)命。（叫做安靜。安靜，這就叫歸養(yǎng)生命。）
復(fù)命曰常，知常曰明。（歸養(yǎng)生命，則恒常。知道恒常，則明白。）
不知常，妄作兇。（不知道恒常，則妄亂；妄亂行事，則兇險。）
知常容，容乃公，（知道恒常則會容納一切，容納一切則能大公無私，）
公乃王（wáng），王乃天，（大公無私則為天下首領(lǐng)，為天下首領(lǐng)則要順從上天，）
天乃道，道乃久，（順從上天則是抱守大道，抱守大道則是長久。）
沒（mò）身不殆。（終身不會衰敗。）
第十七章
太，上下知有之，（最好的統(tǒng)治者，百姓只知道有他存在；）
其次親而譽之，其次畏之，其次侮之。（其次的，百姓親近贊譽他；其次的，百姓敬畏他；其次的，百姓侮蔑他）
信不足焉，有不信焉。（信實不足，于是才有不信服?。?/span>
猶兮其貴言！（謹慎啊，最好的統(tǒng)治者珍重于號令。）
功成事遂，百姓皆謂我自然。（成就大功完成大事，而百姓說：我們是自己就這樣的。）
第十八章
大道廢，安有仁義；（大道荒廢，于是有了仁愛正義；）
（智慧出，安有大偽；）（智慧出現(xiàn)，于是有了大奸大詐；）
六親不和，安有孝慈；（六親不相和睦，于是有了下孝上慈之人；）
國家昏亂，安有忠臣。（國家政治昏亂，于是有了忠正廉潔之臣。）
第十九章
絕圣棄智，民利百倍；（絕盡知識拋棄技術(shù)便利(/絕盡圣智拋棄聰明知識)，則百姓受益百倍；）
絕仁棄義，民復(fù)孝慈；（絕盡仁愛拋棄是非正義，則百姓重歸孝慈；）
絕巧棄利，盜賊無有。（絕盡機巧拋棄珍寶財利，則盜賊不會存在。）
此三者，以為文不足，故令有所屬：（這三句話，用以擔(dān)當(dāng)首領(lǐng)（/ 作為政施）還不夠充分，所以另外有所囑咐：）
見素抱樸，少私寡欲。（顯現(xiàn)素淡抱守淳樸，少懷私心少有欲望。）
第二十章
絕學(xué)無憂。（絕棄學(xué)習(xí)，沒有煩惱。）
唯之與阿（ē），相去幾何？（唯喏與呵喝，它們相差有多少？）
善之與惡，相去若何？（美麗與丑陋，它們相差怎樣？）
人之所畏，不可不畏。（別人所懼怕的，也不能不懼怕。）
荒兮其未央哉！（人們迷惘不安啊，如此無窮無盡?。?/span>
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。（眾人熙熙攘攘，如同享受太牢盛宴，如同春日登臺臨賞；）
我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；（我唯獨淡泊啊，欲望未曾萌生就好像嬰兒還不會發(fā)出笑聲。）
儽儽（lèi lèi）兮若無所歸！（垂喪啊，好像無處可歸(：無所追求）。）
眾人皆有余，而我獨若遺（kuì）。（眾人都富足有余，我唯獨遺棄(‘遺’又或通‘匱’：不足）。）
我愚人之心也哉；（我是愚蠢人的心智，）
沌沌（忳忳dùn dùn）兮！（混沌不清?。。?/span>
俗人昭昭，我獨昏昏。（俗人昭顯，我唯獨好像昏昧；）
俗人察察，我獨悶悶；（俗人明察，我唯獨好像悶塞。）
澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若無止。（浩蕩啊，好像大海；飄蕩啊，好像無可停止。）
眾人皆有以，而我獨頑似鄙。（眾人都有謀生手段，我唯獨笨拙且無知。）
我獨異于人，而貴食母。（我的追求唯獨與人不同，而是珍重求食于母親（：守道持本，恬淡知足，如嬰兒只知吸乳）。）
第二十一章
孔德之容，惟道是從。（盛德的內(nèi)涵，在于徹底依從于大道。）
道之為物，惟恍（hu?ng）惟惚（hū）。（大道的物態(tài)，在于混沌恍惚。）
惚兮恍兮，其中有象；（惚惚恍恍啊，其中卻有象啊；）
恍兮惚兮，其中有物。（恍恍惚惚啊，其中卻有物啊。）
窈（yǎo）兮冥（míng）兮，其中有精；（深邃昏昧啊，其中卻有精微啊。）
其精甚真，其中有信。（這精微甚是真純，其中有信宜。）
自古及今，其名不去，以閱眾甫（fǔ）。（自古到今，它的名號從未失去，以作為治理者的依順。）
吾何以知眾甫之狀哉？以此。（我是通過什么來獲知治理者的情形呢？就是通過這個。）
第二十二章
曲則全，枉則直，（委曲則保全，彎曲則端正，）
洼則盈，敝則新，（低洼則盈滿，陳舊則常新，）
少則得，多則惑。（少了則獲得，多了則困惑。）
是以圣人抱一為天下式。（因此圣人抱守混一(:和合不二）作為天下的首領(lǐng)（/法式)。）
不自見（xiàn）故明，（不自我顯示，故能彰顯；）
不自是故彰，不自伐故有功，不自矜（jīn）故長（zh?ng）。（不自我見解，故能明白；不自我夸贊，故能有功；不矜驕，故能尊長。）
夫（fú）唯不爭，故天下莫能與之爭。（只有不爭，所以才無人能與之相爭。）
古之所謂曲則全者，豈虛言哉！（古時所謂“委曲則保全”的話，怎么會是虛妄之說呢？）
誠全而歸之。（實在應(yīng)該徹底依從于它。）
第二十三章
希言自然。（少作號令，任其自然。）
故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。（狂風(fēng)不能夠持續(xù)一早晨，暴雨不能夠持續(xù)一整天。）
孰為此者？天地。（是誰做的這些呢？天地。）
天地尚不能久，而況于人乎？（天地尚且不能夠長久，更何況是人呢？）
故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。（所以，有所從事而依順大道者，在于可以與大道相一致：從事而獲得者在于與道相得，從事而失去者在于與道相失。）
同于道者，道亦樂(lè)得之；（與道相得者，道也會使之收獲；）
同于德者，德亦樂(lè)得之；（與德相得者，德也會使之收獲。）
同于失者，失亦樂(lè)得之。（與失相得者，失也會使之收獲。）
信不足焉，有不信焉。（誠信不足的人，就會有人不信任。）
第二十四章
跂（qì）者不立，跨者不行，（踮著腳不能夠長久站立，大跨步不能夠長久行走。）
自見（xiàn）者不明，自是者不彰，（自我顯示的人不能夠彰顯，自我見解的人不能夠明白，）
自伐者無功，自矜者不長（zhǎng）。（自我夸贊的人沒有功績，自我矜驕的人不能夠尊長。）
其在道也，曰余食贅（zhuì）行。（這些在于大道來說，叫做“多余而食、負贅而行（：或‘在身體上附上物件’）”，）
物或惡（wù）之，故有道者不處（chǔ）。（連動物都會討厭。所以，有道的人有所不取。）
第二十五章
有物混（hùn）成，先天地生。（有一物混然而成，先于天地而出現(xiàn)。）
寂兮寥兮，獨立而不改，（清深啊澄澈啊，獨自存在而不改變，）
周行而不殆，可以為天地母。（無所不運而不衰殆，可以作為天下萬物之母。）
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。（我不知道它的名稱，給它取字叫做“道”。我勉強為它取名叫做“大”，）
大曰羨，羨曰遠，遠曰反。（“大”叫做“消逝”，“消逝”叫做“遙遠”，“遙遠”叫做“返回”。）
故道大，天大，地大，王亦大。（道大，天大，地大，王也大。）
域中有四大，而王居其一焉。（國域內(nèi)存在著四‘大’，而王居其中之一。）
人法地，地法天，天法道，道法自然。（人以地為法，地以天為法，天以道為法，道以“（一切）任其自然”為法。）
第二十六章
重為輕根，靜為躁君。（重是輕的根基，靜是躁的主宰。）
是以圣人終日行不離輜（zī）重(zhònɡ)。（因此君子終日旅行，而不敢離開行李盤纏。）
雖有榮觀，燕處超然。（即使有榮盛景致，安然處之則超然其外。）
奈何萬乘（shèng）之主，而以身輕天下？（為什么萬乘之尊的君主卻以一己而輕天下呢？）
輕則失根，躁則失君。（輕則失去根基，躁則失去主宰。）
第二十七章
善行無轍跡，善言無瑕謫（zhé）；（善于行走者，沒有車轍痕跡；善于言語者，沒有瑕疵過失；）
善數(shù)（shǔ）不用籌策；（善于計算者，不需要用籌策工具。）
善閉無關(guān)楗（jiàn）而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。（善于關(guān)閉者，沒有門閂鑰杠卻無法開啟；善于打結(jié)者，沒有繩子繩索卻無法解開。）
是以圣人常善救人，故無棄人；（因此，圣人總是善于救人而且沒有被拋棄的人，）
常善救物，故無棄物，是謂襲明。（善于救物而且沒有被拋棄的物，這就叫做深層的明智。）
故善人者，不善人之師；（所以，善德之人，是不善之人的師從；）
不善人者，善人之資。（不善之人，是善德之人的資輔。）
不貴其師，不愛其資，（不珍貴其師從，不愛惜其資輔，）
雖智大迷，是謂要妙。（即使聰明也是大糊涂，這就叫做微妙的要義。）
第二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪。（知道什么是雄強，而甘守于雌弱，做天下的溝溪。）
為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒；（做天下的溝溪，恒常之德不脫離；恒常之德不脫離，重歸于嬰兒精真之態(tài)。）
知其白，守其黑，為天下式。（知道什么是顯赫，而甘守于昏昧，做天下的法式。）
為天下式，常德不忒（tè），復(fù)歸于無極；（做天下的法式，恒常之德不差錯；恒常之德不差錯，重歸于無極莫測之境。）
知其榮，守其辱，為天下谷。（知道什么是榮耀，而甘守于恥辱，做天下的深谷。）
為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。（做天下的深谷，恒常之德于是充足；恒常之德于是充足，重歸于樸木無名之質(zhì)。）
樸散則為器，圣人用之，則為官長（zhǎng）。（）
故大制不割。（樸木散解則成為器具，圣人用它（：樸）則成為治理者。最大的制作是沒有切割的。）
第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。（想要謀取天下而加以作為，我看這是不可達到的。）
天下神器，不可為也，不可執(zhí)也，（天下，是個神奇之物，不是可以作為之物。）
為者敗之，執(zhí)者失之。（作為的必定失敗，執(zhí)掌的必定失去。）
是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。（因此，圣人不妄為，所以不會失??；不把持，所以不會被拋棄。）
故物或行或隨，或噓或吹，（事物有前進就有跟隨，有慢呴就有快吹，）
或強或羸（léi），或載或隳（huī）。（有強大就有削弱，有堆高就有跌落。）
是以圣人去甚，去奢，去泰。（因此，圣人遠離淫樂，遠離安逸，遠離奢靡。）
第三十章
以道佐人主者，不以兵強天下。（以大道輔佐君主者，不用軍事稱強于天下，）
其事好(hào)還。（這種事情的報應(yīng)也容易：）
師之所處，荊棘生焉。（軍隊所在之地，就會遍生荊棘。）
大軍之后，必有兇年。（大的戰(zhàn)爭過后，必有災(zāi)荒年頭。）
善有果而已，不敢以取強。（妥善者達到目的而就此停止，不要用以稱強。）
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。（達到目的而不要自大，達到目的而不要自夸，達到目的而不要自傲，）
果而不得已，果而勿強。（達到目的而不要以引以得意，這就叫做達到目的而不稱強。）
物壯則老，是謂不道，不道早已。（事物壯大則走向衰老，這就叫做不符合大道，不符合大道早早滅亡。）
第三十一章
夫隹（wéi唯）兵者，不祥之器，（武力，是不吉祥的東西。）
物或惡之，故有道者不處。（連動物都會討厭它，所以有道之人不從事。）
君子居則貴左，用兵則貴右。（君子居止則以左方為尊貴，行軍則以右方為尊貴。）
兵者不祥之器，非君子之器，（所以<說>，武力不是君子所用的東西，[武力是不吉祥的東西]，）
不得已而用之，恬淡為上。（迫不得已才會用它，以淡泊為佳，不可崇尚。）
勝而不美，而美之者，是樂（yào）殺人。（如果崇尚武力，等于喜好殺人。）
夫樂（yào）殺人者，則不可以得志于天下矣。（喜好殺人，是不能以此臣服天下的?。?/span>
吉事尚左，兇事尚右。（吉慶的事情以左方為上位，兇喪的事情以右方為上位；）
偏將軍居左，上將軍居右，（副將軍位置居左，主將軍位置居右。）
言以喪（sāng）禮處之。（說的是用喪禮來置身軍事。）
殺人之眾，以哀悲位（wèi）之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。（殺人眾多，以悲哀來蒞臨；戰(zhàn)斗獲勝，用喪禮來對待。）
第三十二章
道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。（大道總是沒有名號<稱之為>樸木之物，雖然微小，天下卻沒有敢臣視它的。）
侯王若能守之，萬物將自賓。（侯王如果能持守它，萬物將會自動歸服。）
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。（天與地相交合，于是降下甘霖雨露，沒有人命令卻自然均勻。）
始制有名，名亦既有，（初始的建制賦予了（侯王的）名號，名號既然有了，）
夫亦將知止，知止所以不殆。（那也該知道適可而止。知道適可而止，才之所以不會衰敗。）
譬道之在天下，猶川谷之于江海。（比喻大道存在于天下的情形，如同河流溝谷與大江大海的關(guān)系。）
第三十三章
知人者智，自知者明。（知道別人，聰明；了解自己，才是明白。）
勝人者有力，自勝者強。（戰(zhàn)勝別人，有力氣；克服自己，才是強大。）
知足者富。強行者有志。（知道滿足，富裕。堅定行動，有意志。）
不失其所者久。死而不亡者壽。（不失去根本所在，長久。死后而不被忘記，長壽。）
第三十四章
大道氾（fàn泛）兮，其可左右。（大道洪流漫溢，可以支配一切。）
萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主。（萬物倚恃它而生長，卻不推辭；成就功績完成事情，卻不貪居占有。萬物歸從卻不為主宰，）
常無欲，可名于??；（則總是沒有欲求，可稱之為“小”。）
萬物歸焉而不為主，可名為大。（愛恤養(yǎng)育萬物卻不為主宰，可稱之為“大”。）
以其終不自為大，故能成其大。（因此，圣人之所以能夠成就其“大”，因為他從不為大，所以能夠成就其“大”。）
第三十五章
執(zhí)大象，天下往。（持守至大征象（：道），則天下歸往。）
往而不害，安平太。（歸往而不妨害，安定于和平祥泰。）
樂(yuè)與餌，過客止。（音樂與美食，使得過客停留。）
故道，淡兮其無味，（所以，道說出口來，叫做“平淡無味”。）
視之不足見(jiàn)，聽之不足聞，用之不可既。（觀看它不足以看見，聆聽它不足以聽見，使用它不可窮竭。）
第三十六章
將欲歙（xī）之，必固張之；（想要關(guān)閉，必先張開。）
將欲弱之，必固強之；（想要減弱，必先增強。）
將欲廢（去）之，必固興（與）之；（想要離去，必先接近。）
將欲奪之，必固與之。（想要奪取，必先給予。）
是謂微明。柔弱勝剛強。（這就叫做隱微的明智。柔弱能夠戰(zhàn)勝剛強。）
魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。（魚不可以脫離水淵，國家的法寶（：道）不可以昭示于人。）
第三十七章
道常無為而無不為。（大道總是無所作為而無不能為。）
侯王若能守之，萬物將自化。（侯王如果能夠守住它，萬物將會自行化育。）
化而欲作（zuò），吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。（化育而欲望生發(fā)，我將會用無名之樸來鎮(zhèn)住。）
無名之樸，夫亦將無欲。（用無名之樸來鎮(zhèn)住，于是將會知道滿足。）
不欲以靜，天下將自定。（知道滿足從而安靜，萬物則將會自行端正。）
第三十八章
上德不德，是以有德；（最好的德不作為于德，因此有德；）
下德不失德，是以無德。（下等的德不失去德，因此無德。）
上德無為而無以為，下德為之而有以為，（最好的德無所作為而且無以用來作為；下等的德有所作為而且有以用來作為，）
上仁為之而無以為，上義為之而有以為，（最好的仁有所作為而且無以用來作為；最好的義有所作為而且有以用來作為；）
上禮為之而莫之應(yīng)，則攘（rǎng）臂而扔之。（最好的禮作為而沒有人回應(yīng)，則捋起胳臂而拉扯（：以粗行強使人服從）。）
故失道而后德，失德而后仁，（所以，失去大道于是有了德，失去德于是有了仁，）
失仁而后義，失義而后禮。（失去仁于是有了義，失去義于是有了禮。）
夫禮者，忠信之薄而亂之首。（以禮而行，是忠信的淺薄，而禍亂的肇始；）
前識者，道之華而愚之始。（卜算預(yù)測，是大道的虛華，而愚昧的首倡。）
是以大丈夫處其厚不居其薄，處其實不居其華。（因此，大丈夫停留在深厚而不停留在淺薄，居守于質(zhì)實而不居守于虛華。）
故去彼取此。（所以舍棄那些而求取這些。）
第三十九章
昔之得一者。（過去得到一（：太一，亦即道。與道相得，超越對立達到統(tǒng)一、和合不二）的：）
天得一以清，地得一以寧，（天得到一從而清明，地得到一從而安寧，）
神得一以靈，谷得一以盈，（神明得到一從而靈信，山谷得到一從而豐盈，）
萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。（萬物得到一從而生長，侯王得到一從而成為天下的崇正。）
其致之，（這些都在于致求于一。）
天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)（fèi），（可以說天無從清明，恐怕要裂陷；可以說地?zé)o從安寧，恐怕要震發(fā)；）
神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，（可以說神明無從靈信，恐怕要停歇；可以說山谷無從豐盈，恐怕要枯竭；）
萬物無以生將恐滅，侯王無以貞將恐蹶（jué）。（可以說萬物無從生長，恐怕要滅絕；可以說侯王無從尊貴而崇高，恐怕要跌翻。）
故貴以賤為本，高以下為基。（所以，尊貴則必定以卑賤為根本，崇高則必定以低下為基礎(chǔ)。）
是以侯王自謂孤、寡、不榖（谷gǔ）。（因此侯王自稱“孤（孤獨）、寡（孤單）、不穀（得不到贍養(yǎng)）”，）
此非以賤為本邪（yé）？非乎？（這是他們以卑賤為根本和自非（～基礎(chǔ)）。）
故致輿（yù）無輿，（所以，追求很多美譽則沒有美譽。）
不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。（由此，不想光華如同美玉、堅硬如同頑石。）
第四十章
反者道之動，弱者道之用。（反向，是道的運動所在。柔弱，是道的妙用所在。）
天下萬物生于有，有生于無。（天下的萬物是從“有”生出的，“有”則是從“無”生出的）
第四十一章
上士聞道，勤而行之；（上等才士聽聞大道，能夠勤懇順行于它；）
中士聞道，若存若亡；（中等才士聽聞大道，若有若無（將信將疑）；）
下士聞道，大笑之。（下等才士聽聞大道，哈哈大笑）
不笑，不足以為道。（不笑的話，就不足以是大道了。）
故建言有之：（因此建言有這樣的說法：）
明道若昧，進道若退，（明亮的道好似昏暗，前進的道好似后退，）
夷道若纇（lèi），上德若谷，（平坦的道好似坎坷；最好的德好似虛谷，）
大白若辱，廣德若不足，（莫大的榮耀好似恥辱，廣大的德好似不足，）
建德若偷，質(zhì)真若渝，（建高的德好似塌墮；質(zhì)地純真好似污垢，）
大方無隅，大器晚（mi?n）成，（至為方正好似沒有棱角；最大的器物無須制成（比喻大道無形；又或：最大的器具來制成其它物品卻悠然遲緩，比喻大道化貸萬物以自然無為），）
大音希聲，大象無形，道隱無名。（最大的聲音沒有動靜，最大的物象沒有形狀。大道隱匿而且沒有名字。）
夫唯道，善貸且成。（只有道，善于謀劃（/ 扶持）且善于成功。）
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬物。（大道（沒有陰陽的玄微）生“一（陰陽合而未分）”，“一”生“二（陰，陽分際）”，“二”生“三（天、地、氣）”【：關(guān)于“一，二，三”歷來解釋頗雜，此處不作定論】。）
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。（萬物背負陰而懷抱陽，中平（/ 虛沖）氣機從而陰陽合和。）
人之所惡，唯孤、寡、不榖（谷gǔ），而王公以為稱。（天下所討厭的，莫過于“孤（孤獨）、寡（孤單）、不榖（得不到贍養(yǎng)）”，王公卻用以自稱。）
故物或損之而益，或益之而損。（事物或是增加反而減少，或是減少反而增加。）
人之所教，我亦教之：（別人所教訓(xùn)人的話，<我>也拿過來教育他人：）
“強梁者不得其死”，吾將以為教父。（強梁霸道不得好死！我要以此為基本教義。）
第四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅。（天下最柔弱的東西，馳騁于天下最堅硬的東西。）
無有入無間。吾是以知無為之有益。（沒有形體者進入到?jīng)]有間隙者，我因此知道無為大有好處。）
不言之教，無為之益，天下希及之。（不用言語的教化，無為的好處，天下很少能比得上它。）
第四十四章
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。?/b>（名譽與身體哪個親近？身體與財物哪個有分量？得到與失去哪個不好？）
是故甚愛必大費，多藏必厚亡，（過分吝惜必定大耗費，過多儲藏必定多失去。）
知足不辱，知止不殆，可以長久。（知道滿足不會遭到恥辱，知道停止不會衰敗，可以因此長久。）
第四十五章
大成若缺，其用不弊。（最大的成就好像缺陷，它的功用沒有弊端。）
大盈若沖，其用不窮。（最大的盈滿好像空虛，它的作用不可窮盡。）
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥（nè）。（最大的正直好像彎曲，最大的能巧好像笨拙，最大的充裕好像不足【/ 最大的辭辯好像遲吶】。）
躁勝寒，靜勝熱。（躁動戰(zhàn)勝寒冷，安靜戰(zhàn)勝炎熱。）
清靜為天下正。（<知道>清靜，可以作為天下的端正。）
第四十六章
天下有道，卻走馬以糞。（天下有道，能奔善走之馬被停下來去耕田施肥；）
天下無道，戎馬生于郊。（天下無道，戰(zhàn)馬產(chǎn)駒于郊野。）
禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。（罪孽莫大于暢適欲望，禍患莫大于不知滿足，過錯莫過于追求獲得。）
故知足之足，常足矣。（所以，知道滿足的滿足，永遠充足。）
第四十七章
不出戶，知天下；（不外出大門，才能知曉天下；）
不窺牖（y?u），見天道。（不瞭望窗戶，才能洞見天道。）
其出彌遠，其知彌少。（出行越遠的，知道的越少。）
是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。（因此，圣人不用行動而能知曉，不用看見而能清楚，不用作為而能成功。）
第四十八章
為學(xué)日益，為道日損。（從事于學(xué)習(xí)的日漸增加，修行于大道的日漸減少；）
損之又損，以至于無為。無為而無不為。（減少而又減少，從而達到無所作為；無所作為則無不可以作為。）
取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。（想要取得天下的，總是在于無所舉事；倘若有所舉事，則不足以取得天下了。）
第四十九章
圣人無常心，以百姓心為心。（圣人總是無所意志，以百姓的意志作為自己的意志：）
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。（善好的作為善好，不善好的也作為善好，于是得到了“善”；）
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。（信宜的作為信宜，不信宜的也作為信宜，于是得到了“信”。）
圣人在天下，歙歙（xī xī）焉，為天下渾其心，（圣人處身天下，必順必合地為了天下混沌<自己的>意志，）
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。（百姓無不（對圣人）傾耳注目，圣人則將其都視為孩子。）
第五十章
出生入死。（由出生到死亡。）
生之徒十有（yòu又）三，死之徒十有yòu三，（新生的人占十分之三，老死的人占十分之三；）
人之生動之死地亦十有yòu三。（而人們?yōu)樽非笊妗径袆印?，由此陷入死亡之地的，也占了十分之三。?/span>
夫何故？以其生生之厚。（那是為什么呢？因為他們追求生存而過于豐厚。）
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（sì）虎，入軍不被（pī）甲兵；（聽說善于保養(yǎng)生命者，陸地行走而不須躲避犀牛老虎，參加軍隊而不須穿戴鎧甲兵革。）
兕無所投其角，虎無所措其爪（zhǎo），兵無所容其刃。（犀牛無從抵它的尖角，老虎無從撲它的利爪，兵器無從插它的鋒刃。）
夫何故？以其無死地。（那是為什么呢？因為他沒有死亡之地。）
第五十一章
道生之，德畜（xù）之，物形之，勢成之。（道來生育德來畜養(yǎng)，萬物得形器用得成。）
是以萬物莫不尊道而貴德。（因此，萬物無不尊崇道而珍重德。）
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。（道的崇高，德的尊貴，沒有人加封而總是自然而然。）
故道生之，德畜之。（道生出萬物、畜養(yǎng)萬物，）
長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。（成長萬物、發(fā)育萬物，愛養(yǎng)萬物、督管萬物，生息萬物、庇護萬物。）
生而不有，為而不恃，長而不宰，（生養(yǎng)而不占有，作為而不倚恃，成長而不宰治，）
是謂玄德。（這就叫做“玄（：玄微的、屬性于大道的）德”。）
第五十二章
天下有始，以為天下母。（天下萬物有其初始，<可以>把它作為天下萬物的母親。）
既得其母，以知其子，（既然得到其母親，就可以由此知曉其孩子；）
既知其子，復(fù)守其母，（既然知曉其孩子，再歸守其母親，）
沒（mò）身不殆。（則終生不會衰敗。）
塞（sè）其兌，閉其門，終身不勤（qín瘽）。（塞上其（智慧的）洞穴，閉上其（欲望的）大門，終身不會不足（/ 勞苦）；）
開其兌，濟其事，終身不救。（開啟其（智慧的）洞穴，幫助其（滿足欲望的）行為，終身不可救藥。）
見小曰明，守柔曰強。（洞察微妙叫做明白，持守柔弱叫做強大。）
用其光，復(fù)歸其明，（使用它（：大道）的光芒，重歸于它的明亮，）
無遺身殃，是為習(xí)常。（不會給自身招致災(zāi)禍，這就叫做多重的常正。）
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施（yì）是畏。（讓我有一丁點的知曉，我將會在大道上行走，就害怕走上邪徑。）
大道甚夷，而人好徑（jìng）。（大道甚是平坦，俗人卻甚是喜好崎嶇。）
朝（cháo）甚除，田甚蕪，倉甚虛；（殿宇甚是加以修治（：宏大富麗)，田地甚是荒蕪，倉庫甚是空虛；）
服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余。（穿著華美，佩戴利劍，飲食豪奢，錢財無盡，）
是為盜夸，非道也哉！（這就叫做強盜頭子。強盜頭子，可不是大道?。。?/span>
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟（chuò）。（善于建立的不可拔倒，善于抱守的不可脫失，子孫從而對他祭祀不斷。）
修之于身，其德乃真；（修行大道于一身，其德則為純真；）
修之于家，其德乃余；（修行大道于一家，其德則為充余；）
修之于鄉(xiāng)，其德乃長（zh?ng）；（修行大道于一鄉(xiāng)，其德則為尊長；）
修之于國，其德乃豐；（修行大道于國家，其德則為豐泰；）
修之于天下，其德乃普。（修行大道于天下，其德則為普遍。）
故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，
以天下觀天下。（所以，以自身來觀知別人，以自家來觀知別家，以自鄉(xiāng)來觀知別鄉(xiāng)，以本國來觀知別國，以一時代的天下來觀知古往今來的天下。）
吾何以知天下然哉？以此。（我是通過什么來知道天下情形的呢？就是通過這個。）
第五十五章
含德之厚，比于赤子。（德性含藏深厚的人，可以比作新生的嬰兒：）
蜂蠆（chài）虺(huǐ)蛇不螫(shì )，猛獸不據(jù)(jù)，攫(jué)鳥不搏。（蜂蟲毒蛇不螫他，兇禽猛獸不撲他；）
骨弱筋柔而握固。（筋骨柔弱卻握力緊固，）
未知牝（pin）牡（mǔ）之合而全作，精之至也。（還不懂得兩性交合卻性器勃起，這是精真無比；）
終日號好而不嗄（shà），和之至也。（成天號哭卻嗓子不啞，這是和合無比。）
知和曰常，知常曰明。（和合叫做常正，知道和合叫做明白。）
益生曰祥，心使氣曰強。（豐厚生命叫做旺褔，意志縱使氣機叫做逞強。）
物壯則老，謂之不道，不道早已。（物類壯大了就會衰老，稱之為不符合大道，不符合大道早早滅亡。）
第五十六章
知者不言，言者不知。（知道的不言說，言說的不知道。）
塞（sè）其兌，閉其門，（塞住其（智慧的）洞穴，關(guān)上其（欲望的）大門；）
挫其銳，解其分，（挫去其鋒銳，解脫其紛紜；）
和其光，同其塵，（柔和其光芒，純一其微末，）
是謂玄同。（這就叫做“玄同（玄微的齊同，超脫區(qū)分對立的混然純一）”。）
故不可得而親，不可得而疏；（所以，不能得以親近，也不能得以疏遠；）
不可得而利，不可得而害；（不能得以利益，也不能得以危害；）
不可得而貴，不可得而賤，（不能得以尊貴，也不能得以卑賤，）
故為天下貴。（所以為天下尊貴。）
第五十七章
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。（以常正來治理國家，以出奇來指揮作戰(zhàn)，以無所舉事來取得天下。）
吾可以知其然也。（我是通過什么知道是這樣的呢？）
天下多忌諱，而民彌貧；（天下忌諱越多，百姓就越貧困；）
民多利器，國家滋昏；（百姓兵器越多，國家就越昏亂；）
人多伎（jì）巧，奇物滋起；（人們智慧<技能>越多，奇巧的東西就越涌現(xiàn)；）
法令滋彰，盜賊多有。（法物禮器越華麗，盜賊就越多。）
故圣人云：（因此，圣人的話說：）
“我無為而民自化，（我無所作為而百姓自會天性化育，）
我好靜而民自正，（我喜歡安靜而百姓自會端正，）
我無事而民自富，（我無所舉事而百姓自會富足，）
我無欲而民自樸。（我以無欲望為欲望而百姓自會淳樸。）
【我無情而民自清。】”（【，我沒有是非愛憎而百姓自會清明】。）
第五十八章
其政悶悶，其民淳淳；（政治昏悶，則百姓淳樸；）
其政察察，其民缺缺。（政治苛察，則百姓偽詐。）
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（禍啊，是褔的倚靠；褔啊，是禍的潛伏。）
孰知其極？其無正（dìng）。（誰知道其中的終極？那是沒有平正的。）
正(zhènɡ)復(fù)為奇，善復(fù)為妖。（平正的又會成為奇邪，美好的又會成為妖孽。）
人之迷，其日固久。（人們的迷惑啊，早已經(jīng)很久很久了。）
是以圣人方而不割，廉而不劌（guì），（因此圣人方正而不割傷，鋒利而不刺傷，）
直而不肆，光而不耀。（正直而不強橫，光亮而不耀眼。）
第五十九章
治人事天，莫若嗇。（治理百姓事奉上天（：君主所司）莫過于愛惜（：不傷不耗天地萬物）。）
夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重(zhònɡ)積德；（只有愛惜，因此早早服行（大道）；早早服行（大道）這就叫做重視積蓄德性；）
重(zhònɡ)積德則無不克，無不克則莫知其極；（重視積蓄德性則無往不勝；無往不勝則無人能知其終極；）
莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。（無人能知其終極，則可以因此立國；立國的根本（：大道），則可以因此長久。）
是謂深根固柢（dǐ），長生久視之道。（這就叫做深扎根須培固根柢，長久生存永不衰老的道門。）
第六十章
治大國，若烹(pēnɡ)小鮮。（治理大的國家，好比是烹煮小魚(:貴靜）。）
以道蒞（lì）天下，其鬼不神；（用大道治理天下【的】，鬼魅不神能。）
非其鬼不神，其神不傷人；（并非鬼魅不神能，其神能不傷害人。）
非其神不傷人，圣人亦不傷人。（不但其神能不傷害人，圣人也不會受傷害（/ 也不會傷害百姓）。）
夫兩不相傷，故德交歸焉。（兩者互（/ 皆）不傷害，所以德性（/ 得以）交相歸化（于大道）。）
第六十一章
大國者下流，天下之交，天下之牝。（大國，是流水的下游，是天下的雌性。）
牝常以靜勝牡，以靜為下。（天下間兩性的交合，雌性總是以安靜來戰(zhàn)勝雄性，因其安靜，所以適宜居于下位。）
故大國以下小國，則取小國；（所以，大國對小國居下，則取服小國；）
小國以下大國，則取大國。（小國對大國居下，則取從于大國。）
故或下以取，或下而取。（所以，或是居下而取服，或者居下而取從。）
大國不過欲兼畜（xù）人，小國不過欲入事人。（大國不過是想兼納別人，小國不過是想?yún)⑴c別人。）
夫兩者各得其所欲，大者宜為下。（【雙方】都能達成自己所想要的，則大國適宜居下。）
第六十二章
道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。（大道，是萬物的歸依。是善者（：明慧純良的人）的寶物，是不善者所應(yīng)保持的。）
美言可以市尊，美行可以加人。（美好的話語可以贏得尊敬，高尚的行為可以贏人愛戴。）
人之不善，何棄之有？（人若不善，有什么理由可以拋棄他呢？）
故立天子，置三公，（所以，加冕天子，封置三公，）
雖有拱（g?ng）璧以先駟（sì）馬，不如坐進此道。（即使前有拱璧后有駟馬（的隆重儀式），不如恭敬地獻上這個大道。）
古之所以貴此道者何？（古時之所以珍貴這個大道，為什么呢？）
不曰：以求得，有罪以免邪（yé）？（不是說“有愿望從而得成，有罪過從而豁免”么？）
故為天下貴。（所以為天下所珍貴。）
第六十三章
為無為，事無事，味無味。（作為于“無所作為”，行事于“無所行事”，品味于“無所品味”。）
大小多少，報怨以德。（以小為大、以少為多，用大德來對待怨責(zé)。）
圖難于其易，為大于其細；（圖謀難事要在其容易的環(huán)節(jié)，作為大事要在其細微的步驟。）
天下難事必作于易，天下大事必作于細。（天下的難事必定從容易而來，天下的大事必定從細微而起。）
是以圣人終不為大，故能成其大。（因此，圣人始終不自居高大，所以能夠成就其高大。）
夫輕諾必寡信，多易必多難(nán)。（輕易許諾必定缺少信用，容易越多必定困難越多。）
是以圣人猶難(nán)之，故終無難(nán)矣。（因此圣人重視于困難，所以至終沒有困難。）
第六十四章
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮（pàn），其微易散。（安定的，容易把持；未始的，容易謀劃；質(zhì)脆的，容易分開；微細的，容易離散。）
為之于未有，治之于未亂。（要在還沒有出現(xiàn)的時候作為，要在還沒有混亂的時候治理。）
合抱之木，生于毫末；（合抱粗的大樹，生長于毫末小芽；）
九層之臺，起于壘土；（九重筑的高臺，起建于一筐泥土；）
千里之行，始于足下。（百仭高的攀登，開始于腳下平地。）
為者敗之，執(zhí)者失之。（多為的則失敗，強執(zhí)的則失去。）
是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。（因此，圣人無所多為，也就沒有失敗；無所強執(zhí)，也就沒有失去。）
民之從事，常于幾（jī）成而敗之。（老百姓做事，總是在即將完成的時候卻告以失敗。）
慎終如始，則無敗事。（堅持像開始一樣謹慎直到最后，就不會有敗事了。）
是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；（因此，圣人以無所欲望作為欲望，從而不去貴重難得的貨物；）
學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過；（以無所教化作為教化，從而歸復(fù)眾人的過分之失。）
以輔萬物之自然，而不敢為。（因此能夠輔助萬物的自然而然，而不敢多為。）
第六十五章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。（行施大道，不是用來使百姓聰明，而是用來使百姓愚昧。）
民之難治，以其智多。（百姓之所以難以治理，在于他們有太多智慧。）
故以智治國，國之賊；（所以，用智慧治理國家，是國家的禍害；）
不以智治國，國之福。（用絕棄智慧來治理國家，是國家的福益。）
知此兩者亦稽式，常知稽式是謂玄德。（始終明白這兩點，也是治理法式。始終知道治理法式，這就叫做“玄德”。）
玄德深矣遠矣，與物反矣，然后乃至大順。（“玄德”深奧啊，幽遠啊，與物類相反啊，【然后】能達到無比的通順。）
第六十六章
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。（大江大海之所以能成為所有溝谷的大王，因為它們善于對其居下，因此能成為所有溝谷的大王。）
是以欲上民，必以言下之。（因此，圣人想尊居于百姓之上，必定以言語謙下于百姓；）
欲先民，必以身后之。（想貴居于百姓之前，必定以自身卑后于百姓。）
是以圣人處上而民不重(zhònɡ)，處前而民不害。（所以，圣人處在上面而百姓不感到沉重，處在前面而百姓不覺得妨害，）
是以天下樂推而不厭，（所以，天下樂于推舉而不壓制。）
以其不爭，故天下莫能與之爭。（不正是因為他無所爭求么？所以，天下沒有人能和他相爭。）
第六十七章
天下皆謂我道大，似不肖（xiào）。（天下人都說我的道太大，大得不像什么。）
夫（fú）唯大，故似不肖。（正因為不像什么，所以才大；）
若肖，久矣其細也夫（fú）！（如果像什么，那么它早就很渺小了。）
我有三寶，持而保之。（我總是有三樣法寶，持守而且珍藏它們：）
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。（其一叫做“慈愛”，其二叫做“節(jié)儉”，其三叫做“不敢做天下的率先”。）
慈故能勇，儉故能廣，（慈愛，所以能真正勇敢；節(jié)儉，所以能真正廣大；）
不敢為天下先，故能成器長（zhǎng）。（不敢做天下的率先，所以能擔(dān)當(dāng)成就大事的領(lǐng)導(dǎo)者。）
今舍慈且勇，舍儉且廣，（現(xiàn)在要是舍棄慈愛而去勇敢，舍棄節(jié)儉而去廣大，）
舍后且先，死矣！（舍棄謙后而去爭先，則必死無疑了！）
夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。（慈愛，用來戰(zhàn)斗則勝利，用來守衛(wèi)則堅固。）
天將救之，以慈衛(wèi)之。（上天來扶助建立國家，則應(yīng)當(dāng)用慈愛作為護城墻。）
第六十八章
善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，（善于做將領(lǐng)的不恃武，善于作戰(zhàn)的不發(fā)怒，）
善勝敵者不與，善用人者為之下，（善于勝敵的不交戰(zhàn)，善于用人的能卑謙。）
是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。（這就叫做不爭的德性，這就叫做用人【的能力】，這就叫做順合上天，是自古的至高法則?。?/span>
第六十九章
用兵有言：（指揮作戰(zhàn)有這樣的話：）
吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。（我不敢自居主方而寧可做為客方，不敢前進一寸而寧可后退一尺（：善勝敵者弗與）。）
是謂行(xing)無行（háng），攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵。（這就叫做行進而沒有行隊，捋挽而沒有胳臂，執(zhí)握而沒有兵器，拉扯而沒有敵人。）
禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。（災(zāi)禍之大莫過于浮躁散漫（/輕敵），浮躁散漫（/輕敵）幾近喪失我的法寶（：大道）。）
故抗兵相加，哀者勝矣。（所以，投入的兵力相當(dāng)，則悲重的一方獲勝。）
第七十章
吾言甚易知，甚易行。（我的話很容易知曉，很容易踐行；）
天下莫能知，莫能行。（而天下沒人能知曉，沒人能踐行。）
言有宗，事有君。（說話有依據(jù)（：大道），行事有主宰（：大道）。）
夫唯無知，是以不我知。（正因為人們不了解（大道），因此不明白我。）
知我者希，則我者貴。（明白【我】的人稀少，效法我的人可貴。）
是以圣人被（pī）褐（hè）而懷玉。（因此圣人衣著粗樸而懷揣美玉。）
第七十一章
知不知，上；不知知，病。（明白卻無知（：大智若愚），是為可貴；無知卻聰明，是為弊病。）
夫唯病病，是以不病。（因為防病于弊病，所以沒有弊病）
圣人不病，以其病病，是以不病。（圣人之所以沒有弊病，因為他防病于弊病，所以沒有弊病。（：在老子看來，真正的“知”是明曉于大道，從而達到完善“不病”；不明曉大道，縱然知識再多也是“不知”））
第七十二章
民不畏威，則大威至。（百姓不畏懼暴力，則暴亂將要來臨?。?/span>
無狹其所居，無厭其所生。（不要侵擾百姓的安居，不要壓制百姓的生存。）
夫唯不厭，是以不厭。（只有不去壓制，因此才不被壓制。）
是以圣人自知不自見（xiàn）；自愛不自貴。（因此圣人自我了解而不自我見解，自我珍重而不自我高貴。）
故去彼取此。（所以舍棄那些而求取這些。）
第七十三章
勇于敢則殺，勇于不敢則活，（敢于膽大者則被殺，敢于膽小者則存活。）
此兩者或利或害。（這兩者，或是有利或是有害。）
天之所惡，孰知其故？（上天所討厭的，誰知道是為什么？）
是以圣人猶難之。（所以圣人仍感到難。）
天之道，（上天的大道，）
不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟（chǎn）然而善謀。（不用戰(zhàn)爭卻善于戰(zhàn)勝，不用說話卻善于答應(yīng)，不用召喊卻自動前來，悠然遲緩卻善于謀劃。）
天網(wǎng)恢恢，疏而不失。（天道之網(wǎng)廣漠無形，雖然稀疏卻不漏失。）
第七十四章
民不畏死，奈何以死懼之？（如果百姓總是而且毫不怕死，又怎么能用刑殺震懾他們呢？）
若使民常畏死，而為奇者吾得執(zhí)而殺之，孰敢？（假使百姓總是害怕死，而那些作亂者我將會抓起來殺掉，有誰還敢作亂呢?。?/span>
常有司殺者殺。夫代司殺者殺，（如果百姓總是而且非常怕死，則總是有掌管刑殺者（：大道）。代替掌管刑殺者去刑殺，）
是謂代大匠斫（zhuó）。（這就叫做代替工匠去砍木頭。）
夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。（代替工匠去砍木頭的，則很少有不砍傷自己手的。）
第七十五章
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。（人類之所以遭受饑餓，因為他們納稅過多[～取用飲食過多（：不重節(jié)儉）]，因此遭受饑餓。）
民之難治，以其上之有為，是以難治。（百姓之所以治理不好，因為他們的統(tǒng)治者有所為，因此治理不好。）
民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。（人們之所以會輕視死亡，因為他們貪求生存的豐厚，因此輕視死亡。）
夫唯無以生為者，是賢于貴生。（只有無所作為于生存的，才是善于珍重生命。）
第七十六章
人之生也柔弱，其死也堅強。（人活著的時候肢體柔弱，死后卻直挺僵硬。）
萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。（草木活著的時侯植株柔脆，死后卻干枯堅實。）
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。（所以說：僵硬強大，屬于死亡之類；柔弱，屬于存活之類。）
是以兵強則不勝，木強則共（烘hōng）。（因此，軍隊逞強則不能取勝，樹木挺強則遭到折斷。）
強大處下，柔弱處上。（強大居于下位，柔弱居于上位。）
第七十七章
天之道，其猶張弓與？（天然的規(guī)則，猶如拉弓：）
高者抑之，下者舉之；（瞄高了就壓低些，瞄低了就舉高些；）
有余者損之，不足者補之。（拉的過大就減小些，拉的不足就增大些。）
天之道，損有余而補不足。（天然的規(guī)則，減損有余的而增益不足的；）
人之道則不然，損不足以奉有余。（人世的規(guī)則卻不這樣，而是損害不足的來奉養(yǎng)有余的。）
孰能有余以奉天下？唯有道者。（誰能夠有余而有所奉從于天然呢（/ 誰能夠有余從而有所用來奉獻天下呢）？只能是修持大道的人?。?/span>
是以圣人為而不恃，功成而不處，（因此，圣人作為了而不占有，成就功績而不貪居。）
其不欲見（xiàn）賢。（之所以如此，在于他不想顯現(xiàn)賢能。）
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。（天下沒有比水更質(zhì)地柔弱的了，而攻克堅強的東西卻沒有能夠戰(zhàn)勝它的，因為它無所謂于被改變形體。）
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。（質(zhì)地柔軟的（/ 水）能戰(zhàn)勝質(zhì)地剛硬的，力量弱小的能戰(zhàn)勝力量強大的，天下沒有不知道的，卻沒有人能夠照行。）
是以圣人云：（因此，圣人的話說：）
“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王?！?/b>（承受國家的恥辱，這就叫做社稷的君主；承受國家的災(zāi)殃，這就叫做天下的君王。）
正言若反。（正面的話如同說反了。）
第七十九章
和大怨必有余怨，安可以為善？（和解重大的忿怨，必然有剩余的忿怨，怎么能夠算是妥善？）
是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。（因此，圣人持有債券卻不責(zé)求別人償還。）
有德司契，無德司徹（chè）。（所以，有德的人掌管債券，無德的人專事征斂。）
天道無親，常與善人。（天道無所謂親疏，總是和善德之人相處。）
第八十章
小國寡民。（國家小人民少）
使有什（shǐ）伯（bǎi）之器而不用，使民重(zhònɡ)死而不遠徙。（即使有供十人百人的器物而不去使用，使百姓重視死亡而不遷徙遠方）
雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；（雖然有船只車輛，卻無從乘坐；雖然有盔甲兵器，卻無從布陣打仗）
使人復(fù)結(jié)繩而用之。（讓百姓重新結(jié)繩而用來記事）
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。（甘享他們的食物，欣賞他們的衣服，安住他們的居所，喜歡他們的風(fēng)俗）
鄰國相望，雞犬之聲相聞，（鄰近的國家相互望得見，雞狗的聲音相互聽得著，）
民至老死，不相往來。（但百姓直到老死也不相互往來。）
第八十一章
信言不美，美言不信。（信實的話不漂亮，漂亮的話不信實）
善者不辯，辯者不善。（善良的人不巧說，巧說的人不善良）
知者不博，博者不知。（知“道”的人不博聞,博聞的人不知“道”）
圣人不積。（圣人不存占有之心，）
既以為人己愈有，既以與人己愈多。（傾力為了他人自己越有；傾力給予他人自己越多）
天之道，利而不害；（上天的大道，利益而不妨害；）
圣人之道，為而不爭。（圣人的大道，作為而不爭求。）
《功德回向偈》
愿以此功德，莊嚴清凈土，上報四重恩，下除諸惑苦。
若有見聞?wù)撸ぐl(fā)道德心，盡此一患身，同歸大道根。
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