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康定元年（1040年），張載奔赴延州，拜見當(dāng)時(shí)位居陜西經(jīng)略安撫副使、主持西北軍事防務(wù)的范仲淹，呈上《邊議九條》并請求從戎殺敵。范仲淹獨(dú)具慧眼，認(rèn)定張載乃學(xué)術(shù)奇才，若改走治學(xué)之道勢必更有前途?！端问贰堓d傳》中載：“公一見知其有遠(yuǎn)器，乃警之曰：“儒者自有名教可樂，何事于兵。因勸讀《中庸》。”范公此番評(píng)述不僅促使張載改弦更張，走上治學(xué)之路，更助力了后來關(guān)學(xué)獨(dú)樹一幟成為濟(jì)世為民的正學(xué)之一。千里馬常有，而伯樂不常有。范仲淹實(shí)乃慧眼識(shí)珠，功德千秋！

熙寧二年（1069年），張載二次奉詔回到宋都汴梁，在向皇帝陳述完自己“漸復(fù)三代之法”的治國方略后，神宗極為滿意，并回應(yīng)道：“卿宜曰見二府（中書省和樞密院）議事，朕且將大用卿?！边@個(gè)“大用”就是后來張載新的官職－“崇文院校書”。這也是張載一生為官最高的職位－從七品。神宗的肯定鼓勵(lì)并鞭策了張載的政治抱負(fù)，使之不斷精進(jìn)自己的治國思想。

張載去世兩年后，即元豐二年（1079年），弟子呂大臨為感懷恩師一生的學(xué)術(shù)功德，撰寫了《橫渠先生行狀》一文。其中有云：“先生氣質(zhì)剛毅，德盛貌嚴(yán)，然與人居，久而日親。其治家接物，大要正己以感人，人未之信，反躬自治，不以語人，雖有未諭，安行而無悔，故識(shí)與不識(shí)，聞風(fēng)而畏，非其義也，不敢以一毫及之?！边@段文字著眼于張載的處世風(fēng)范及認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y德品行，為后世評(píng)價(jià)其人格魅力及性格特征提供了寶貴的歷史資料。而彼時(shí)，呂大臨已轉(zhuǎn)投二程門下學(xué)習(xí)洛學(xué)。可以說，呂大臨以關(guān)、洛融合的視角為先師張載生平作評(píng)，更是真實(shí)客觀的再現(xiàn)。

元祐五年（1090年），官至“太常少卿”的張門弟子范育經(jīng)深思熟慮三年后，終于撰寫了《正蒙·序》一文。其中有云：“子張子校書崇文，未伸其志，退而寓于太白之陰，橫渠之陽，潛心天地，參圣學(xué)之源，七年而道益明，德益尊·······子張子獨(dú)以命世之宏才，曠古之絕識(shí)，參之以博聞強(qiáng)記之學(xué)，質(zhì)之以稽天窮地之思，與堯、舜、孔、孟合德乎數(shù)千載之間?！狈队脑u(píng)價(jià)可謂客觀而精準(zhǔn)，完整深入地總結(jié)了張載思想的發(fā)端過程和成就高度。在《正蒙·序》的末尾，他感慨道：“圣人復(fù)起，無有間乎斯文矣?！边@是張載去世后第一次有人以“圣人”之譽(yù)標(biāo)榜其功德。從此，“圣人張載”也便有了出處。

依照常理，學(xué)生評(píng)價(jià)老師大都褒多抑少，不足為奇。我們再來看看和關(guān)學(xué)呈競爭之勢的洛學(xué)創(chuàng)始人程頤如何評(píng)價(jià)張載。錢穆在《論語新解》中有云：“唯橫渠則學(xué)之所長，乃在其苦學(xué)處”。故伊川《與橫渠書》有云：“觀吾叔之見，志正而謹(jǐn)嚴(yán)，深探遠(yuǎn)賾，豈后世學(xué)者所嘗慮及。然以大概氣象言之，則有苦心極力之象，而無寬裕溫和之氣。非明睿所照，而考索至此。故意屢偏而言多窒，小出入時(shí)有之。更望完養(yǎng)思慮，涵泳義理，他日當(dāng)自條暢?？梢姍M渠為學(xué)，實(shí)有似西方哲學(xué)家，所學(xué)對象多在外，少在己?！背填U在肯定張載及其思想的同時(shí)，也有“批評(píng)”之意。這顯現(xiàn)了學(xué)術(shù)門戶之陳見，但也從一個(gè)側(cè)面幫助我們反思了掣肘于時(shí)代的限制，張載思想中確實(shí)有過于理想和唯心利他（尊君主）的成分存在。我們只有不含私心，全方位、客觀務(wù)實(shí)地解讀先賢的思想，才能使之學(xué)為所用。

以上評(píng)價(jià)皆可看作與張載同時(shí)代者的感性認(rèn)知，畢竟他們都和張載有著不同程度的接觸。而下面的朱熹，其評(píng)價(jià)就非同尋常了。

《朱子語類》中有云：“（張載）極有功于圣門，有補(bǔ)于后學(xué)······前此未曾有人說到此······橫渠此說極精。”這是朱熹對張載及其思想的總結(jié)和評(píng)價(jià)，可說是極盡溢美之詞。他在《橫渠先生畫像贊》中有：“早悅孫吳，晚逃佛老，勇撤皋比，一變至道，精思力踐，妙契疾書，訂頑之訓(xùn)，示我廣居?！边@段表白意味著朱熹對張載為學(xué)精神及勇于挑戰(zhàn)自我的創(chuàng)新之舉是極其佩服的，以至于他要將張載的《西銘》訓(xùn)詞懸掛在自己的學(xué)堂之上，以警示自我。然而，他卻將張載開創(chuàng)“氣本論”的功勞及淵源記在了二程名下，還毫不客氣地順手將之定格在“理本論”之下，使張載及其創(chuàng)設(shè)的道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)統(tǒng)成了程朱理學(xué)的附庸。這可是讓人大跌眼鏡，實(shí)屬霸道之舉。再看朱熹的《伊洛淵源錄》中有載：“橫渠氣說出于程洛，氣于理之下，載說亦在二程內(nèi)，始于程子一學(xué)?！贝搜越o了關(guān)學(xué)從屬于洛學(xué)的依據(jù)，所以造成南宋至明代中葉近乎兩百年間“關(guān)學(xué)不顯”，主要就是源于朱熹的評(píng)說之功。然而，歷史終究是眾家之說，而非一家之言。朱熹的評(píng)價(jià)反而讓后世加深了對張載及其思想的深挖和剖析，這又成了“不好”之中的“極好”，反而坐實(shí)了朱熹“以他學(xué)為己從”的排他論。

明末清初的王夫之可謂是張載關(guān)學(xué)的“再傳鼎器”，他對張載的評(píng)價(jià)頗有高度。王夫之在其《張子正蒙注》中有云：“張子之言無非《易》，立天，立地，立人，反精研幾，精義存神，以綱維三才，貞生而安死，則往圣之傳，非張子其孰與歸！橫渠學(xué)問思辨之功，古今無兩。張子之學(xué)，上承孔孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，圣人復(fù)起，未有能易焉者也?！蓖醴蛑簧粗貜堓d，尊崇關(guān)學(xué)。繼范育之后，他繼續(xù)頌揚(yáng)張載為“圣人復(fù)起者”，進(jìn)一步夯實(shí)了其圣人的尊位。1692年，王夫之去世。此前，他已給自己撰好碑文，其中就有“希張橫渠之正學(xué)”的自我定位。王夫之之所以被后世譽(yù)為“關(guān)學(xué)亞圣”，原因恐怕就在于此。

以上大都是來自文人的評(píng)價(jià)，立場、觀點(diǎn)或多或少會(huì)有些偏頗，那么看看下面這位文武兼修者對張載的贊譽(yù)之詞，會(huì)否完全打消此種片面的“文人之說”。

清末義士、“戊戌六君子”之一的譚嗣同有言：“不知張子，又烏知天？地圓之說，古有之矣，唯地球五星繞日而運(yùn)。月繞地球而運(yùn)，及寒暑晝夜潮汐之所以然，則自橫渠張子發(fā)之”“······今以西法推之，乃克發(fā)千古之蔽。疑者譏其妄，信者又以駕于中國之上，不知西人之說，張子皆以先之。今觀其論，一一與西法合。可見西人格致之學(xué)（指西方近代自然科學(xué)），日新日奇，至于不可思議，實(shí)皆中國所固有。中國不能有，彼故專之。然張子苦心極力之功深，亦于是征焉。注家不解所謂，妄援古昔天文學(xué)家不精不密之法，強(qiáng)自繩律，俾昭著之。文晦澀難曉，其理不合，轉(zhuǎn)疑張子之疏。不知張子，又烏知天？”譚嗣同認(rèn)為張載關(guān)于天文地理等自然現(xiàn)象的科學(xué)理論不僅早于西方，且高于西方；不僅合理，而且科學(xué)。

比張載晚八百多年的英國科學(xué)家、教育家李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中說道：“（氣論）是十一世紀(jì)關(guān)于感應(yīng)原理的非常明確有力的敘述，長期保持著它的活力。”丁韙良在《翰林集》中稱其足以同“現(xiàn)代哲學(xué)之父”笛卡爾的“以太”“旋渦”等說相匹敵。無論這樣評(píng)價(jià)是否恰當(dāng)，都顯示了張載之學(xué)的杰出成就和對世界的影響力。值得一提的是，李約瑟也是將張載及其思想推向世界的首位外國人，為張載思想走出國門、立足世界奠定了堅(jiān)實(shí)的輿論基礎(chǔ)。

偉大的思想，其力量是無窮的，無論時(shí)代如何變遷，都會(huì)飽有持續(xù)的生命力。張載及其關(guān)學(xué)亦是如此。