?在宋明理學史上，張載及其創(chuàng)立的關(guān)學、朱熹及其創(chuàng)立的閩學、王守仁及其創(chuàng)立的陽明學，被稱為思想史上的三座高峰。三個學派中，張載是理學的真正開創(chuàng)者和奠基者。由于張載和追隨者的主要講學和活動在關(guān)中地區(qū)，因此，張載等創(chuàng)立的理學也稱關(guān)學。
歷史上，大散關(guān)以東、函谷關(guān)以西的地區(qū)稱關(guān)中。當時拍攝紀錄片《長安的村莊》鏡頭正是對著這片文化積淀豐厚的關(guān)中大地。選題的起因有許多，最關(guān)鍵的正是和關(guān)學密切相關(guān)的兩件事：一個是《藍田鄉(xiāng)約》，一個是日本天皇投降詔書中引用了張載橫渠四句中的“為萬世開太平”。這是長安的村莊超越農(nóng)耕而閃爍思想光輝的地方。公元1076年，在張載關(guān)學的重要成員，幾個呂姓的藍田籍兄弟手中誕生了中國第一部鄉(xiāng)村自治的文獻——《藍田鄉(xiāng)約》，也稱《呂氏鄉(xiāng)約》。所謂鄉(xiāng)約，就是在某一個地方，由大家約定的一個行為規(guī)范?！秴问相l(xiāng)約》可謂是關(guān)學社會實踐的典范。《呂氏鄉(xiāng)約》的意義非常突出：其內(nèi)容主要包含德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤四個大類。其中的“患難相恤”則是典型的民間自發(fā)相互救助。包括：水火、盜賊、疾病、孤弱、誣枉和貧乏等七項?！斑^失相規(guī)”則對參加約定的人員做出了相應的規(guī)范要求。在沒有鄉(xiāng)約以前，鄉(xiāng)村的秩序依靠“良俗”。良俗在日常生活中只能對不良和不法行為告知或更進一步是形成一種公眾態(tài)度和壓力，以此告訴對方不能這樣做。但這種“良俗”解決不了一些人侵犯別人和公共利益的問題。而《呂氏鄉(xiāng)約》不再僅僅是傳統(tǒng)的崇德尚義教化的軟約束，而是把過去的良俗自律上升到制度層面。這個制度的意義還在于：把中國傳統(tǒng)的倫理規(guī)范由家族擴大到更大區(qū)域。這是一次超越傳統(tǒng)家族倫理而建立新共同體的制度。于是，倫理共同體的范圍不僅僅限于一家一族，隨著“鄉(xiāng)約”制度的誕生，一個鄉(xiāng)村共同體有了“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”這樣的價值觀，這個共同體的發(fā)展模式和路徑就基本決定了。明代著名思想家、教育家，關(guān)學的重要傳人馮從吾贊揚說：自從《呂氏鄉(xiāng)約》在關(guān)中推行以后，“關(guān)中風俗為之一變”。從1076年的《呂氏鄉(xiāng)約》至1927-1931年《中華民國民法典》的產(chǎn)生，在這將近900年的時間里，中國社會的民間治理就是靠著鄉(xiāng)約，而《藍田鄉(xiāng)約》是鄉(xiāng)約的鼻祖。不僅在國內(nèi)王陽明等大儒和主政地方的大員效仿《藍田鄉(xiāng)約》作為治理地方的規(guī)矩。整個東南亞，特別是韓國，對鄉(xiāng)約制度的學習、引用更是到了令人難以置信的地步。朝鮮王朝時期的李滉（號退溪）和李珥（號粟谷）都是著名的哲學家、思想家、大儒。在韓國家喻戶曉，韓國政府為了紀念這兩位大儒還將他們的頭像印在了1000元和5000元的韓元上。韓國首爾的退溪學研究院，慶北大學的退溪研究院，檀國大學的退溪研究院和圖書館都是以李滉號命名的。李滉門弟子中任政丞的就有10多位……李滉和李珥都極為重視《呂氏鄉(xiāng)約》。儒家學者趙光祖在中宗年間還推廣了《呂氏鄉(xiāng)約》；慶尚道觀察使金安國刊行《呂氏鄉(xiāng)約》。一度普及全韓。我們在拍攝中采訪張載后裔張世敏時得知，韓國的初中和高中教科書中還都有連續(xù)的較完整的《呂氏鄉(xiāng)約》，韓國的初中和高中生都熟讀過“藍田鄉(xiāng)約”。根據(jù)這個線索，我們采集到了韓國教科書中關(guān)于《藍田鄉(xiāng)約》照片和韓國大邱教育大學倫理教育學科張閏洙教授講授《呂氏鄉(xiāng)約》的視頻。著名的橫渠四句“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”更是膾炙人口，激勵了一代代讀書人。鮮為人知的是，二戰(zhàn)中，日本天皇的投降詔書就引用了張載的“為萬世開太平”。關(guān)學及其成果，實際上跨越國境，深深地影響了周邊的國家和地區(qū)，充分彰顯了宋朝在經(jīng)濟、文化和思想上達到的高度。我們應該在世界史的范圍內(nèi)客觀評價中國史，但有一點可以肯定——價值輸出是關(guān)學的華彩篇章。
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