國有國法，家有家規(guī)。在中國古代，介于國法和家規(guī)之間的還有鄉(xiāng)約。鄉(xiāng)約有一套入約民眾必須遵守的生活規(guī)則，這套規(guī)則鼓勵人們崇禮向善、守望相助。中國歷史上最早的成文鄉(xiāng)約，一般認(rèn)為是北宋陜西藍(lán)田呂氏兄弟創(chuàng)制的《呂氏鄉(xiāng)約》，它對后世基層社區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。
陜西藍(lán)田
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一門四杰 ，“藍(lán)田四呂”和中國歷史上最早的成文鄉(xiāng)約
“藍(lán)田四呂”是指活躍于北宋時期的呂大忠、呂大防、呂大鈞、呂大臨兄弟四人。呂大防官至宰相，主持元祐政壇八年；呂大忠、呂大鈞、呂大臨則先后從學(xué)于張載、二程，與關(guān)學(xué)、洛學(xué)都有密切的關(guān)系。四呂著述宏富，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、金石學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)等方面都有突出表現(xiàn)，部分著作還有開創(chuàng)之功，對當(dāng)時以及后世的文化學(xué)術(shù)都有重要影響。
呂大鈞簡介
北宋熙寧九年（1076年），呂氏兄弟基于鄉(xiāng)村安定、鄉(xiāng)鄰和睦的訴求制定了以道德教化為主的《呂氏鄉(xiāng)約》，通過整合社會秩序去惡揚善、彰顯正義、淳化風(fēng)俗、提升道德，以此感化鄉(xiāng)里，移風(fēng)易俗。這是我國歷史上第一部成文的鄉(xiāng)約。
“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”是《呂氏鄉(xiāng)約》的主旨內(nèi)容。
德，謂見善必行，聞過必改。能治其身，能治其家；能事父兄，能教子弟；能御僮仆，能事長上；能睦親故，能擇交游。
——《呂氏鄉(xiāng)約》
“德業(yè)相勸”， 規(guī)定族人行為處事須遵行道德操守，多行善事義舉，知禮知節(jié)，勸勉共勵，是為“以德立本”。
“過失相規(guī)”規(guī)范了六種犯義之過，四種犯約之過，五種不修之過，并有處置細(xì)則說明，是為“矩則勸過”。
“禮俗相交”，“一曰尊幼輩行，二曰造請拜揖，三曰請召送迎，四曰慶吊贈遺”。以詳細(xì)條款規(guī)范日常生活中待人接物處事的禮節(jié)習(xí)俗，是為“以禮勒行”。
“患難相恤”則是民間自發(fā)的互相救助的一種形式，是為“守望互助”。
呂氏故里·藍(lán)關(guān)古道
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婚喪嫁娶量力而行 ，《呂氏鄉(xiāng)約》中的“禮俗相交”
凡行婚姻喪葬祭祀之禮，《禮經(jīng)》具載，亦當(dāng)講求。如未能遽行，且從家傳舊儀。甚不經(jīng)者，當(dāng)漸去之。
——《呂氏鄉(xiāng)約》
《呂氏鄉(xiāng)約》還有一個特點，那就是結(jié)合日常禮儀問題，提出有針對性的建議、規(guī)范。當(dāng)時，民間操辦婚喪嫁娶往往花費極大，《呂氏鄉(xiāng)約》提出了一個“各量其力”的原則，規(guī)定凡是入約的民眾都根據(jù)自己的家庭情況相互贈禮，如嫁娶與慶賀所贈羊、雞、兔、酒、水果、蠟燭與布帛等物，總值多不過三千文，少則一二百文。
后來，呂氏兄弟還制定了《呂氏鄉(xiāng)儀》，它分為賓儀、吉儀、嘉儀、兇儀，詳細(xì)規(guī)定了民眾在日常生活中該如何行禮，如在路上遇見長者步行，應(yīng)下馬向長者作揖，等長者過后才能上馬等。
“藍(lán)田四呂”石碑
孤遺無所依者，若其家有財可以自贍，則為之處理，或聞于官，或擇近親與鄰里可托者主之，無令人欺罔。
——《呂氏鄉(xiāng)約》
《呂氏鄉(xiāng)約》特別提倡互幫互助精神，一家有難，四鄰支援。所說患難之事，主要有水火災(zāi)害，遇盜賊之劫，疾病，死喪，孤獨無依，受到誣告而不得申訴，以及生活貧困而難以為繼者。對于遇到患難之鄰里，大家應(yīng)當(dāng)相互憐憫體恤，給予力所能及的救濟(jì)。
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“來者亦不拒，去者亦不追”，鄉(xiāng)民以自愿原則入約
《呂氏鄉(xiāng)約》并不強制當(dāng)?shù)孛癖娙爰s，但是一旦入約，就應(yīng)努力踐行鄉(xiāng)約的精神，接受鄉(xiāng)約的約束。為此《呂氏鄉(xiāng)約》認(rèn)為應(yīng)推舉約正（賞罰職責(zé)的主事者）一人或兩人，專對同約之人實施獎懲，此外還應(yīng)安排值月一人，一月一更，管理約中雜事。同約之人每月聚會一次，聚會的目的就是懲惡揚善。對于過錯較輕者，經(jīng)過規(guī)勸后可以免于懲罰，但再犯則無可寬待?！秴问相l(xiāng)約》規(guī)定犯義之過一般罰五百文，情節(jié)較輕者可減至四百文、三百文；不修之過及犯約之過一般罰一百文，情節(jié)較重者可增至二百文、三百文；對于累犯不改之人，可將其逐出鄉(xiāng)約。
《呂氏鄉(xiāng)約》
《呂氏鄉(xiāng)約》具有啟迪村民道德自覺和自律的智慧。條文凸顯的是道德為本、正義至上的精神，當(dāng)?shù)赖伦月苫肴诵?，成為鄉(xiāng)民的自覺意識時，就能收到“誠于中，形于外”的效果。引導(dǎo)和教化民眾向善為善，互助友愛，遵紀(jì)守法，方能彰顯社會正義和良好道德。同時，以道德性原則去處理鄰里之間的關(guān)系，會促成良好的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，從而達(dá)到勸善懲惡、感化鄉(xiāng)里的目的。
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朱熹、王陽明都點贊推廣，陳忠實把它寫進(jìn)《白鹿原》
呂氏故里·水陸庵
《呂氏鄉(xiāng)約》頒行后，不僅在當(dāng)?shù)厥艿酵茝V踐行，更以關(guān)中為源，徑流天下。南宋大儒朱熹編寫《增損呂氏鄉(xiāng)約》，以之為教材，教化天下。明代哲學(xué)家王陽明，據(jù)《呂氏鄉(xiāng)約》在江西推行《南贛鄉(xiāng)約》，此后傳行南北。即便到了近代，教育家梁漱溟在山東推廣“鄉(xiāng)村教育”時，仍以《呂氏鄉(xiāng)約》為范本。
“祠堂里每到晚上，就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《呂氏鄉(xiāng)約》的聲音。”這是已故文學(xué)家陳忠實筆下《白鹿原》里所寫到的場景。
這鄉(xiāng)約便是《呂氏鄉(xiāng)約》。陳忠實曾說：“我創(chuàng)作的《白鹿原》，里面有一個完整的道德體系?！彼幌?，把鄉(xiāng)約的前幾條照抄到《白鹿原》里。這一切源自一次不期的邂逅。1986年，陳忠實到陜西藍(lán)田查閱當(dāng)?shù)乜h志時發(fā)現(xiàn)了《呂氏鄉(xiāng)約》。仔細(xì)研讀資料后，他發(fā)現(xiàn)，《呂氏鄉(xiāng)約》之所以能在白鹿原上經(jīng)久流傳，正是因為鄉(xiāng)約將傳統(tǒng)文化和道德準(zhǔn)則凝練為條理化、通俗化的“金科玉律”，成了祖祖輩輩教化子孫的人生教材，成了人們心理結(jié)構(gòu)的柱梁框架。
呂氏故里·秋染王順山
時光流轉(zhuǎn)，如駒馳過。“藍(lán)田四呂”和他們的《呂氏鄉(xiāng)約》，攜著那個流光溢彩年代的厚重蘊藏，綿延浸潤了三秦大地，甚至影響了東南亞漢文化圈。十五世紀(jì)后，鄉(xiāng)約開始傳入越南、朝鮮等地，為有識之士所推崇。
又是一個千年。如今的《呂氏鄉(xiāng)約》，在新的文化盛景中，依舊薪火相傳。藍(lán)田這座千年古縣，正將鄉(xiāng)約中的精髓要義，融入社會管理、培育鄉(xiāng)風(fēng)文明，形成良好社會風(fēng)尚。呂氏故里的橋村小學(xué)，將“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”十六字作為校訓(xùn)，每日誦讀。
世易時移，然文華思辯不衰?！秴问相l(xiāng)約》以它獨特的治理智慧和文化價值，仍然滋潤、激勵著新時代的人們。（中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站 王媛媛 丨視頻、資料提供 陜西省藍(lán)田縣紀(jì)委）
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