中世紀(jì)擴(kuò)張的阿拉伯人和蒙古人的不同之處很多，最大的不同點(diǎn)在于他們對異族的征服方式上，蒙古人多半是不太講究道理的，只是善于運(yùn)用他們的弓箭和馬鞭，而阿拉伯人卻是一手執(zhí)刀劍，另一只手高舉著經(jīng)書——來吧兄弟，只要咱們有了共同信仰，那么你就能享受我們的同等待遇。
阿拉伯人一向以伶牙俐齒著稱，善于辯論，他們把這種傳統(tǒng)也帶到了思想意識領(lǐng)域，同一宗教會有不同派別，他們之間對教義學(xué)的蓬勃發(fā)展都貢獻(xiàn)出了自己的力量，但他們首先需要說服對方，那就要用到教義經(jīng)典，但各方的教義本無多大差異，很難說服彼此。
同一宗教下不同教派的紛爭倒還容易，想要說服信奉基督教和猶太教的近鄰，麻煩顯然更大。古希臘人不僅懂得煉金術(shù)，他們還有哲學(xué)思辨的固有傳統(tǒng)，當(dāng)阿拉伯人在與受古希臘羅馬人影響更大的基督徒或猶太教徒辯論的時(shí)候，難免有些力不從心。
形勢逼迫著阿拉伯人用新的理論知識填充他們的頭腦，古希臘、古羅馬、古代波斯、古印度卻有著悠久的歷史和著作，何不為我所用，拿來主義，借鑒一下？
除了用于辯論，觸發(fā)阿拉伯百年翻譯運(yùn)動的誘因還有完善自身信仰體系和提升現(xiàn)世生活質(zhì)量的需求，隨著阿拉伯世界的版圖擴(kuò)張，很多原先信奉其他宗教、浸淫于異質(zhì)文化背景的人們也皈依了伊斯蘭教，深植于他們世界觀中的強(qiáng)力因子不會被輕易消除，人家自己會在內(nèi)心里判斷解讀不同文化、宗教的結(jié)構(gòu)和基礎(chǔ)，往往會對新皈依的宗教帶有自己的解釋。波斯人就曾經(jīng)強(qiáng)烈質(zhì)疑阿拉伯人——你們總是長期與駱駝交流，導(dǎo)致了你們語言的粗俗下流。就這還跟我們談思想？
是時(shí)候該完善自己的理論體系了。
阿拉伯翻譯運(yùn)動是中世紀(jì)阿拉伯帝國從上而下發(fā)起的一場翻譯古代東西方科學(xué)文化典籍的學(xué)術(shù)活動，發(fā)生的時(shí)間段處于阿拔斯王朝（公元750-1258年）。
之所以被稱作“百年翻譯運(yùn)動”，是因?yàn)樗亩κ⑵诔掷m(xù)了大約一百年的時(shí)間，連同初期和尾聲，實(shí)際累加時(shí)間為近三百年，從八世紀(jì)末到十一世紀(jì)中期。
初期階段：
起于曼蘇爾時(shí)代，終于拉希德時(shí)代，從伊斯蘭教歷136年開始，到193年結(jié)束。這段時(shí)間，教義學(xué)者們開始初步接觸來自于古代印度、古代波斯和古希臘的哲學(xué)典籍，翻譯完成了波斯文的《卡里萊和笛木乃》、印度文的《信德罕德》、亞里士多德的《邏輯學(xué)》，托勒密的《天文大集》等著作，他們開始嘗試用“邏輯”、“現(xiàn)象”、“本質(zhì)”等詞匯來討論宗教問題。
百年翻譯運(yùn)動的高潮階段：
起于麥蒙時(shí)代，從伊斯蘭教歷198年開始，到300年結(jié)束，大致對應(yīng)著公元九世紀(jì)到十世紀(jì)。
高潮產(chǎn)生的標(biāo)志就是麥蒙修建了國家“智慧館”，官方統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全國的學(xué)術(shù)翻譯研究工作，有了官方背景的智慧館不惜重金，禮聘其他國家和民族的文化專家一起參與這項(xiàng)工作進(jìn)程，這段時(shí)期主要針對的是古希臘人為代表的西方典籍。比如托勒密的《天文大集》、畢達(dá)哥斯斯的《金色格言》、柏拉圖的《理想國》和《法律篇》、亞里士多德的《范疇篇》等等。不僅僅是單純的翻譯整理，而是把翻譯和研究并列進(jìn)行，甚至把研究出成果作為更重要的工作目標(biāo)。
尾聲階段：
最后階段的時(shí)間為公元十世紀(jì)到十一世紀(jì)中期，也涌現(xiàn)出了一批諸如麥泰·本·優(yōu)努斯、薩比特·本·古賴等優(yōu)秀翻譯家，對亞里士多德的作品進(jìn)行了更加深入的解讀和思辨。
通過上述行文我們可以得知，百年翻譯運(yùn)動的目標(biāo)涵蓋了東西方的典籍。
從地域上來說，前期階段比較均衡，來自古代印度、古代波斯的典籍與古希臘、古羅馬的典籍并重，到了真正的百年翻譯運(yùn)動的高潮期之后，則主要針對古希臘的哲學(xué)典籍為主，一方面說明了阿拉伯學(xué)者（也代表了哈里發(fā)統(tǒng)治者的態(tài)度）對古希臘哲學(xué)的重視，另一方面，也說明古代印度和古代波斯的文化研究方面，阿拉伯人已經(jīng)取得了能夠充分吸收和辯證引用的階段成果。
從領(lǐng)域上來看，針對東西方典籍的來源不同，阿拉伯學(xué)者有著微妙的差異化對待情況。
對待波斯文化和印度文化，他們的哲學(xué)著作很少，阿拉伯學(xué)者主要翻譯那些能與伊斯蘭文明相得益彰的文學(xué)歷史類書籍，直接植入伊斯蘭文明，這也導(dǎo)致了阿拔斯王朝國內(nèi)處處都存有濃郁的波斯情調(diào)，無論是衣裝服飾，還是音樂等娛樂方式，阿拉伯人照搬不誤，奉行比較純粹的拿來主義，我們不產(chǎn)生文化，我們只做文化的搬運(yùn)工。
對待來自于西方的古希臘典籍，阿拉伯學(xué)者的態(tài)度則變得嚴(yán)苛起來，只認(rèn)準(zhǔn)他們的哲學(xué)和科學(xué)內(nèi)容，絕不涉獵人家的文化類作品。究其原因，既可能他們沒拿到趁手的文化作品，但更大的可能性是，無論上層統(tǒng)治者還是充當(dāng)執(zhí)行作用的阿拉伯學(xué)者，他們都對希臘文學(xué)不感冒。希臘文學(xué)的歷史背景和審美情調(diào)與阿拉伯世界顯得有限格格不入，實(shí)在難入他們的法眼。
相對而言，希臘人的哲學(xué)思想和科學(xué)方面的內(nèi)容，由于更具實(shí)用價(jià)值，很大因素還是為了和異質(zhì)文明吵架方便，所以才能被奉為圭臬，深入研判吸收。
更深層的原因不言自明，伊斯蘭教的主要競爭對手是在西方，宗教與文化本身是難以割舍的互為存在，阿拉伯學(xué)者也不樂見遭受西方文化的侵蝕。而相對平和弱勢的東方宗教，則缺乏借助文化載體來侵?jǐn)_的擔(dān)憂，完全可以采取更加寬容友善的姿態(tài)來敞開懷抱歡迎你。
阿拉伯學(xué)者的這一態(tài)度也直接影響到了古希臘的文明傳承，要知道，世界上本無哪怕一本古希臘文的原著，不是希伯來文就是阿拉伯文，假如你是一兩個(gè)世紀(jì)前的古希臘研究者，要是不精通阿拉伯文字，你還真不好意思承認(rèn)自己是古希臘文化領(lǐng)域的優(yōu)質(zhì)研究者呢。
因?yàn)樘柗Q古希臘人所著的全部手稿，隨著公元四世紀(jì)末亞歷山大里亞圖書館徹底焚毀，迄今為止已經(jīng)消失了一千六百多年，等到阿拉伯帝國崛起，再次來到亞歷山大，理論上可能會發(fā)現(xiàn)一些殘余，再把它們帶到了阿拉伯帝國。但是后來隨著阿拉伯帝國的衰亡，十字軍沒完沒了的東征，蒙古人和突厥人一次又一次鍥而不舍的西征，最終的結(jié)果就是，世界上再也沒有一本被稱為古希臘人原稿的作品。
聯(lián)想到文藝復(fù)興之前寂寂無聞的古希臘，忽然一朝爆紅，這種結(jié)果雖然在某種程度上是西方人的操弄，從另一方面說來，也離不開中世紀(jì)勤勉忙碌的阿拉伯學(xué)者，正是他們從事的百年翻譯運(yùn)動，才使得后世的人們能夠了解到亞里士多德、托勒密、柏拉圖等等那些高大上的“希臘”老先賢們。
由于古印度的梵文流傳不廣，后世產(chǎn)生的差異化又太大，在宗教的傳播方面也是能省就省，盡量口耳相傳，發(fā)展到最后，已經(jīng)是“無人識得李老八”的化石語言，后來又遭到伊斯蘭文化的沖擊，玄奘法師帶回來轉(zhuǎn)譯的佛經(jīng)反倒成為研究印度中世紀(jì)歷史的重要資料，阿拉伯學(xué)者們翻譯的印度文學(xué)、史學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等典籍也成了珍貴的“原始資料”。
至于一萬個(gè)看不慣阿拉伯人的波斯人，雖然在信仰方面與阿拉伯人走到了一起，但是在后來也進(jìn)行了文化搬運(yùn)活動，他們走出了一條差異路線，致力于傳播翻譯成阿拉伯語的波斯文學(xué)，通過這種“正名行動”來否定阿拉伯人的民族優(yōu)越感，反對阿拉伯人的特權(quán)意識，打造自己的“波斯品牌”。
百年翻譯運(yùn)動有著以下三個(gè)主要的內(nèi)在特征：
一、辯證吸收、為我所用。
阿拉伯學(xué)者們始終“不忘初心”（證明自身宗教文化的優(yōu)越感），在引進(jìn)這些外部典籍時(shí)，始終沒有忘記他們的宗旨，對它們進(jìn)行了系統(tǒng)整理和深入研究，取其精華去其“糟粕”，一切都是圍繞著自身教義的理論完善來進(jìn)行。
二、內(nèi)部學(xué)派、多家爭鳴。
在整個(gè)翻譯運(yùn)動中，尤其是前期，由于阿拉伯學(xué)者們本身也可能來自于不同教派，在吸收外來知識的同時(shí)，又對自己學(xué)派的理論進(jìn)行整理發(fā)揚(yáng)，由此又衍生出一些細(xì)分的教派，一時(shí)竟隱然有良性的“百家爭鳴”之態(tài)。
三、文化融合、溝通橋梁。
多家爭鳴的現(xiàn)狀并沒有持續(xù)很久，理不辨不明，從長期看來，百年翻譯運(yùn)動不僅促進(jìn)了阿拉伯內(nèi)部世界的融合，也事實(shí)上促進(jìn)了與西方世界、波斯世界的融合態(tài)勢，至少也充當(dāng)著文明的溝通橋梁。
根據(jù)以上內(nèi)在特征，可以清晰地梳理出百年翻譯運(yùn)動對阿拉伯世界的內(nèi)部影響，通過引進(jìn)吸收東西方文化，阿拉伯文明提振了自己的士氣，開放包容的世界觀反過來也能促進(jìn)他們的重商政策，中世紀(jì)的阿拉伯文明從總體上來說，是優(yōu)于“黑暗中世紀(jì)”中的西方文明的。再從深層次著想，緊隨百年翻譯運(yùn)動之后而來的西方人組織的“十字軍東征運(yùn)動”，由于有教皇的深層涉入，未必不體現(xiàn)出基督教廷的憂患心理，本身也反向證明著百年翻譯運(yùn)動的正確性。相對文明開化程度看上去略勝一籌的阿拉伯人的咄咄逼人態(tài)勢，從軍事到思想領(lǐng)域的全方位壓制，逼迫著西方教徒們用稍顯野蠻的方式去“東征”，實(shí)現(xiàn)變被動為主動的戰(zhàn)略目的。
直到今天，阿拉伯翻譯運(yùn)動的積極影響還在發(fā)揮著固有的作用，通過阿拉伯學(xué)者們的勤奮努力，在“天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)(煉金術(shù))領(lǐng)域的大量專有名稱、概念、范疇”，都是采用阿拉伯語逐步確立的；阿拉伯學(xué)者們還在翻譯的同時(shí)，修正了很多原著中的謬誤之處；尤為可喜的是，根對老文本的研究，他們又在巨人肩膀上撰寫了大批新的各學(xué)科學(xué)術(shù)著作，系統(tǒng)闡述了新知卓見。
阿拉伯翻譯運(yùn)動的當(dāng)今意義還在于警示作用，眾所周知，到了阿拉伯帝國衰亡之后，尤其是進(jìn)入十八世紀(jì)之后，阿拉伯文明開始在物質(zhì)文明、政治制度和社會組織等各方面全方位落后于西方文明，西方文化開始反噬或推倒阿拉伯人的社會和生活各領(lǐng)域的既有傳統(tǒng)，阿拉伯文明開啟了步步后退的尷尬處境。
隨著石油經(jīng)濟(jì)的崛起，在物質(zhì)文明方面，或許阿拉伯世界已經(jīng)達(dá)到或接近了西方世界的水準(zhǔn)，但是在文化精神層面，西方的政治結(jié)構(gòu)和科學(xué)水平、價(jià)值觀再一次面臨著被重新輸入阿拉伯世界的現(xiàn)狀，阿拉伯人能否拿出當(dāng)年翻譯運(yùn)動的執(zhí)著精神，擺脫長期以來故步自封的境地，主動邁過這種轉(zhuǎn)型期，步入嶄新的自我救贖時(shí)代？
這將是阿拉伯世界的新學(xué)者們的共同追求，但他們也展開了有益的嘗試。一千多年前，他們中的一部分人創(chuàng)造了樸素活潑的蘇菲主義，一千年后的今天，又交出了強(qiáng)調(diào)“愛與寬容”的葛蘭運(yùn)動的答卷。
文化的交流一定會產(chǎn)生觸變現(xiàn)象，但主動求變，便可以向上開放性的提升；消極躲避，難免陷于閉合性的沉淪，這種考驗(yàn)，不唯阿拉伯世界獨(dú)有。
參考資料：
李榮建：《阿拉伯研究文集》、《阿拉伯文化與西歐文藝復(fù)興》
何新：《希臘偽史續(xù)考》
蔡德貴：《阿拉伯哲學(xué)史》
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