春秋戰(zhàn)國時期，是我國導(dǎo)引養(yǎng)生功全面興起的時期，出現(xiàn)了不少養(yǎng)生有素的代表人物。
老子的養(yǎng)生思想:
老子著有《道德經(jīng)》，其墓本哲學(xué)思想是一個“無”字。他提出“無為”、啟好靜”、“無事”、“無欲”等。要達(dá)到，’無為”，就要“致虛極，守靜篤，”即盡最使心靈虛寂，堅守清靜。老子的這種觀點，有消極保守的一面，但對后世的“持靜”、“內(nèi)養(yǎng)”的養(yǎng)生觀有很大影響。
《老子》中具有樸素辯法思想的因素，提出了矛盾互相轉(zhuǎn)化的法則。如在談到福與禍的關(guān)系時，老子說:“禍兮福所倚，福兮禍所伏。在這種思想指導(dǎo)下，所以他極力主張“去甚、去奢、去泰”。就是去掉那些極端的，奢侈的、過分的措施，始終保持著像“道”那樣沖虛而不盈滿的狀態(tài)。這些觀點并不是談養(yǎng)生，但有些哲理給后來的養(yǎng)生體系的建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。
孔子的養(yǎng)生之道、
孔子是繼老子而起的偉大的思想家、教育家。他在養(yǎng)生方面給我們留下了寶貴的資料?！墩撜Z》中有不少關(guān)于這方面的記載:“食值而錫，魚餒而肉敗不食”，“色惡不食，矣惡不食，失飪不食?！薄叭怆m多，不使勝食氣?！薄安欢嗍场薄！笆巢徽Z”，“寢不言”，“寢不尸”等等。意思是說，食物壞了有矣味，魚肉腐爛不吃，食物變色不吃，烹調(diào)不當(dāng)不吃，肉食雖然很多，也不要吃過量，吃飯時不要講話，睡覺時不要言語，而且不要仰臥等。
荀子的養(yǎng)生觀:
戰(zhàn)國時期唯物思想家荀況，不相信人的壽命是由蒼天決定的。他認(rèn)為主觀的努力，能使人長壽。他說?！梆B(yǎng)備而動時，則天不能使之病?！B(yǎng)略而動罕，則天不能使之全?！?，訴人們，要想不生病，一方面要加強(qiáng)保養(yǎng)，另一方面要注意鍛煉，否則，就不會有一個健全的身體。因此，他充滿信心，勤于鍛煉，亨年75歲，這在當(dāng)時可算是長壽之人了。荀子的養(yǎng)生思想對當(dāng)時“生死有命，富貴在天”的宿命論給予了嚴(yán)厲的批判，對后世動功的形成和發(fā)展起了基作用。
這個時期還有一些專著中涉及了不少養(yǎng)生理淪，如《呂氏春秋》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》等。
《呂氏春秋》中的養(yǎng)生主張:
《呂氏春秋》對養(yǎng)生的論述可概括為以下三個方面:
(1)動以養(yǎng)生:《呂氏春秋·盡數(shù)篇》說:“流水不腐，戶樞不蛾，動也?！备嬖V人們運(yùn)動的重要性?！哆_(dá)郁》篇日:“凡人三百六十五節(jié)，九竅五臟六腑，肌膚欲其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也。若此病無所居，而惡無由生矣.”這里是強(qiáng)調(diào)動的益處。還指出:“凡事之本，必先治身，裔其大寶，用其新，充其陳，膜理遂通，精氣日新，邪氣盡去，及其天年?！背醪浇沂玖诵玛惔x對人體健康的重要性。
(2)順生節(jié)欲:《重已》篇日:“凡生之長也，順之也，使生不順者，欲也。故圣人必先適欲?！泵洗杭o(jì)》篇云:“圣人之于聲色滋味也，利于性則取之夕害于性則舍之。此全性之道也。，，指出了順生節(jié)欲的重要性。
該書中還論述了如何順生節(jié)欲的問題?！都敬杭o(jì)》篇日:“凡食無強(qiáng)厚味，無以烈味，重酒，是以謂之疾首。食能以時，身必?zé)o災(zāi)。兒食之道，無饑無飽，是之謂五藏之葆?！薄都敬杭o(jì)》還說:“大甘大酸大苦大辛大咸，五者充形，則生害矣。大喜大怒大優(yōu)大恐大哀，五者接神，則生害失。大寒大熱大燥大風(fēng)大霖大霧，一七者動情，則生害矣。故凡養(yǎng)生莫若知本，知本則疾無?！边@里把食味、情緒、氣候?qū)θ梭w身心健康的影響講得一清二楚，告訴人們?nèi)绾雾樕?jié)欲，取利去害。
(3)因時養(yǎng)生:重視季節(jié)變化與身體健康的關(guān)系在《呂氏春秋》中記載頗多。如《仲夏紀(jì)》云:“是月也，日長至，君子齋戒，處必揍身欲靜，無躁，止聲色，無或進(jìn)。薄滋味，無致和，退嗜欲，定心氣··一可以居高明，可以遠(yuǎn)眺望，可以登山陵，可以處臺榭。”《仲冬紀(jì)》云:“是月也，日短至。君子齋戒，處必拚，身欲靜，去聲色，禁嗜欲，安形性，事欲靜，以侍陰陽之所定?！边@些因時養(yǎng)生的觀點大多是可取的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生思想:
《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部古典醫(yī)學(xué)名著論及養(yǎng)生、導(dǎo)引的篇章就更多了。除了前面談的之外，在養(yǎng)生學(xué)說中它主要突出了“不治已病治未病”的預(yù)防思想?！爸挝床 庇袃煞N意義:一是防病于未然，二是既病之后，防其傳變。前者是預(yù)防疾病的發(fā)生，其主要內(nèi)容就是攝生，或稱養(yǎng)生，后者早期診斷和早期治療，其主要內(nèi)容是及時控制疾病的演變。由于養(yǎng)生對預(yù)防疾病的發(fā)生有著重要意義，因此，在《內(nèi)經(jīng)》中特別強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病，以達(dá)到延年益壽、盡終其天年的理論和方法。如《素問·四氣調(diào)神大論》說:“是故圣人不治己病，抬未病;不治己亂，治未亂。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，贊猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎!”這種防貫于治的思想，不僅促使了人們創(chuàng)造出了一整套的具有民族特色的攝生方法，而且，有不少已成為后世治療疾病的措施，同時對中華民族的繁衍也做出了不可估量的貢獻(xiàn).
《內(nèi)經(jīng)》在養(yǎng)生理論中，特別重視內(nèi)因—人體的正氣在防病、益壽延年中的重要作用。這種以內(nèi)因為主的觀點，突出表現(xiàn)在養(yǎng)生防病的方法上，重視精神情志的調(diào)整和真氣的保養(yǎng)。如《素間·上古夭真論》說:“恬恢虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！庇终f:“把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一?！庇秩纭端貑?。四氣調(diào)神大論》所說:“使志無怒‘·一使志安寧……無外其志……使志若伏若匿，若有私意，若已所得”等等，都是強(qiáng)凋以內(nèi)因為主的養(yǎng)生方法。根據(jù)這種理論，在長期地實踐中，又創(chuàng)造出一種特殊的攝生方法，如現(xiàn)代的氣功，這是這樣。
關(guān)于養(yǎng)生的具體方法，在《內(nèi)經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)適應(yīng)外在環(huán)境的變化，以保持身體健康的觀點。如《素問，四氣調(diào)神大論》說:“夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門，逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起?！备嬖V人們，四時的陰陽變化，對促進(jìn)萬物生長、發(fā)展和消亡有著密切關(guān)系。因此，人們在日常生活中應(yīng)注意四時陰陽氣候的適應(yīng)，避免外邪的侵襲，是預(yù)防疾病的重要措施和養(yǎng)生所遵循的重要原則。
根據(jù)這一原則，《內(nèi)經(jīng)》進(jìn)一步提出在不同季節(jié)中應(yīng)有不同的養(yǎng)生方法。正如《素問·四氣調(diào)神大論》所說:“春三月，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)級形，以使志生，此春氣之應(yīng)養(yǎng)生之道也，夏三月，夜臥早起，無厭于日，便志無怒，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也，秋三月，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，收效神氣，使秋氣平，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也，冬三月，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，去寒就溫，無泄皮膚，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也?！币馑际钦f，春天三個月，由寒轉(zhuǎn)，萬物推陳出新，人們應(yīng)該入夜即睡覺，早些起身，披散開頭發(fā)，解開衣帶，使形體舒緩，放開步子，在庭院中漫步，使精神愉快，胸懷開楊，這是適應(yīng)春季的時令，保養(yǎng)生發(fā)之氣的方法。夏天三個月，萬物繁茂，人們應(yīng)該在夜晚睡眠，早早起身，不要厭惡長日，情志應(yīng)保持愉快，不要發(fā)怒，這是適應(yīng)夏天的氣候，保護(hù)長養(yǎng)之氣的方法。秋天三個月，自然景物因萬物成熟而平定收藏，此時，人們應(yīng)早睡早起，和雞的活動時間相仿，以保持神志的安寧，減緩秋季肅殺之氣對人體的影響，收斂神氣，以適應(yīng)秋季容平的特征，這是適應(yīng)秋令的特點而保養(yǎng)人休收效之氣的方法。冬天三個月，是生機(jī)潛伏，萬物蟄藏的時令，人應(yīng)該早睡晚起，待到日光照耀時起床才好，要使神志深藏于內(nèi)，安靜自若，好象有個人的隱秘，嚴(yán)守而不外泄，又象得到了渴望得到的東西，把它密藏起來一樣，要躲避寒冷，求取溫暖，這是適應(yīng)冬季之氣候而保養(yǎng)人體閉藏機(jī)能的方法。
此外，《內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生法還提出，要使人精神充沛、身體健康，還必須注意飲食、起居、勞動、休息等方面的合理安排。正如《素河·_七古天真論》所說:“其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，皮百歲乃去。”反之，如果生活起居沒有規(guī)律，飲食勞逸沒有節(jié)制，必會影響健康，容易發(fā)生疾病。正如《素問·上古夭真論》所說:“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無常，故半百而衰也?！边@里所說的“不知持滿，就是指不知道保持精氣的充滿。
“不時御神”就是指不善于駕馭和使用精神，即妄耗神氣。
還像《內(nèi)經(jīng)》中的經(jīng)絡(luò)學(xué)說，精、氣、神，血、津液，以及陰陽五行學(xué)說等，從某種程度上來說，也為養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
行氣玉佩銘:
關(guān)于‘行氣”的文字記載，最早見于戰(zhàn)國時期的《行氣玉佩銘》，它是一個十二面體的小玉柱，上面刻有四十五個字:“行氮，寶則道，道則神，神則下，下則定，定則固，團(tuán)則明，明則帳，夕長則退，退則天。天兒春才上，咀幾春才下。巡則生，逆則死?！?《三代吉金文存》第十二卷)。
氮”為古代氣字?！巴弧睘榫??！坝觥睘樾??！吧瘛睘樯?。“定”為底意?！懊鳌睘槊??！笆抽L，為長?！疤臁庇蓄^頂意。“春”有安裝之意?！皦嫛睘楣诺刈帧！安拧睘楣旁谧??！把病睘轫槨！皫住弊x機(jī)，是深呼吸的一個回合。郭沫若同志解釋為:“吸氣探入則多其量，使它往下伸，往下伸則定而固;然后呼出，如草木之萌芽，往上長，與深入時的徑路相反而退進(jìn)，退到絕頂。這樣天機(jī)便朝上動。地機(jī)便朝下動。順此行之則生，逆此行之則死?！边@可以說是一種調(diào)整呼吸的導(dǎo)引術(shù)，反映了這個時期“行氣”法已經(jīng)很盛行。
但是，也應(yīng)看到，在秦以前的漫長歲月中，由于受生產(chǎn)力低下及宗教迷信觀念的影響下，求神析禱、神仙方術(shù)也流行于社會，秦時益盛。自從原始社會末期開始，就出現(xiàn)了專管析禱、祭祀的“ '
這些巫”把人們幻想中的神”加以人格化，并吸取了一定的醫(yī)藥經(jīng)驗和知識，以能和鬼神相通的姿態(tài)，用迷信、魔術(shù)般的方法替人治病，這就把人的生命以及病、死歸于了神鬼的主宰。在這種思想指導(dǎo)下，神仙方術(shù)逐漸盛行，使養(yǎng)生學(xué)一度陷入了唯心主義的逆流。
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