養(yǎng)生文化是指在長期的生活實(shí)踐中，人們創(chuàng)造的有關(guān)養(yǎng)護(hù)身體和生命物質(zhì)文化和精神文化。其中，有關(guān)養(yǎng)生的理論典籍和實(shí)用方法，是養(yǎng)生文化的主要內(nèi)容。我國的養(yǎng)生文化有著數(shù)千年的歷史，在發(fā)展過程中融合了自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)諸多的因素，集中華民族數(shù)千年養(yǎng)生文化于一身，在世界養(yǎng)生文化中占有重要地位。
中文名
養(yǎng)生文化
內(nèi) 容
思想與方法
時(shí) 間
古代
空 間
中國
目錄
1
養(yǎng)生思想?
《老子》《莊子》中的養(yǎng)生思想?
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生思想?
《呂氏春秋》中的養(yǎng)生思想?
《淮南子》中的養(yǎng)生思想2
養(yǎng)生方法?
行氣?
服食?
導(dǎo)引?
養(yǎng)德?
養(yǎng)性我國的養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長，在秦漢以前就已形成了基本的理論思想與方法體系。
養(yǎng)生思想
《老子》《莊子》中的養(yǎng)生思想
道家“重人貴生”，認(rèn)為“先天地生”的“道”是生命的本原，因此，道家不但認(rèn)為“人法地,地法天，天法道，道法自然”（《老子》）是一切事物變化的根本規(guī)律，也是認(rèn)識(shí)生命問題的基本原則。道家的“貴生”表現(xiàn)出對生命本身的肯定。在養(yǎng)生方法上，道家主張“致虛極，守靜篤”，由此而發(fā)展出了道家的主靜養(yǎng)生體系。道家的方法是回到赤子狀態(tài)，盡量不要受社會(huì)的干擾，“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨?！闭J(rèn)為應(yīng)該“形體保神，各有儀則。”只要恪受中和(“緣督以為經(jīng)”），“守其一以處其和”，就可以做到“目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。”（《莊子》）在形神關(guān)系上，道家輕“形”重“神”，認(rèn)為“氣”在“身”內(nèi)，“氣”是“身”的內(nèi)驅(qū)力，通過“抱魂守一”使“氣”與“道”合，就可以做到使“身”不朽，長生不老[1] 。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生思想
《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》，分為《素問》和《靈樞》兩部分，主要部分形成于戰(zhàn)國時(shí)期。該書全面總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就，標(biāo)志著中國醫(yī)學(xué)發(fā)展到理論總結(jié)階段，也是養(yǎng)生理論的奠基之作?！秲?nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生思想非常豐富，包括以下幾個(gè)方面：
整體健康觀。認(rèn)為人體陰陽平衡是健康的基礎(chǔ)，一旦平衡被破壞，健康也就被破壞了：“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕?！?div style="height:15px;">
順應(yīng)自然觀。只有“和于陰陽，調(diào)于四時(shí)”或“法則天地，逆從陰陽，”人們才能達(dá)到至人、真人、圣人、賢人的境地，實(shí)現(xiàn)健康長壽乃至長生不死。
重在預(yù)防觀?！秲?nèi)經(jīng)》提出：“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。等到已經(jīng)生病再治、再養(yǎng)就晚了。這不但是古代養(yǎng)生的基礎(chǔ)，而且有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
攝養(yǎng)情志觀。《內(nèi)經(jīng)》重視精神修養(yǎng)，認(rèn)為精神愉快、情結(jié)穩(wěn)定是身體健康的關(guān)鍵。《素問·上古天真論》云:“恬澹虛無,真氣從之;精神內(nèi)守,病安從來”。
形神兼修觀?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為既要保養(yǎng)精神，使“精神內(nèi)守”，又要鍛煉形體，做到“形勞而不倦”，動(dòng)靜結(jié)合，方能“形與神俱”,卻病延年。
《內(nèi)經(jīng)》主張采用多種方法來達(dá)到修真養(yǎng)生的目的，除了注意四時(shí)飲食起居、情志調(diào)節(jié)等外，也很強(qiáng)調(diào)采用導(dǎo)引、吐納等法。例如《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為居住在潮濕地方容易得關(guān)節(jié)炎一類的病，主張采用導(dǎo)引之法治療。對“緩節(jié)柔筋而心和調(diào)節(jié)者”,可以讓他們練習(xí)“導(dǎo)引行氣”之術(shù)。 吐納屬內(nèi)養(yǎng)功，《內(nèi)經(jīng)·素問》中多處提及吐納之法。如“腎有久病者，寅時(shí)面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物。如此七遍后，餌舌下津令無數(shù)?！边@些方法成為后來氣功發(fā)展的基礎(chǔ)。
《呂氏春秋》中的養(yǎng)生思想
《呂氏春秋》由秦丞相呂不韋集合門客集體編撰而成。該書雖然以探討治國安邦之術(shù)為主，但不少篇章論及養(yǎng)生，形成了動(dòng)以養(yǎng)生的特色：動(dòng)是生命的精髓，“動(dòng)而萌，萌而生，生而長”，并進(jìn)一步提出了去害知本、動(dòng)以養(yǎng)生的基本原則。去害即“察陰陽之宜，辨萬物之利”而去五味充形之害、五情接神之害、七淫動(dòng)精之害，只有如此，才能做到“精神安乎形，而年壽得長焉?！敝臼侵钢珰饬鲃?dòng)之本：“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也。形、氣亦然。形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁?！倍安≈?，惡之生也，精氣郁也?！?div style="height:15px;">
不過《呂氏春秋》并沒有明確提出怎樣“動(dòng)”。華佗則把“動(dòng)”解釋為人體勞動(dòng)之動(dòng)，以“谷氣得消，血脈流通”說明“動(dòng)”的功能，比呂氏的氣郁致病說合理得多。
《淮南子》是漢初淮南王劉安仿《呂氏春秋》而寫的，書中也有許多養(yǎng)生論述。《淮南子》認(rèn)為，養(yǎng)生就是“體道”：“養(yǎng)生以經(jīng)世，抱德以終年，可謂能體道矣。”
養(yǎng)生的要義是做到形、神、氣三位一體：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。一失位則三者傷矣?！比咧叙B(yǎng)神最重要，精神內(nèi)守才能使神得其位，神得其位、精神清明才能充分發(fā)揮神的作用。所以《俶真訓(xùn)》說：“神清者，嗜欲不能亂也?！薄笆枪噬裾?，智之淵也，淵清則智明矣?！?div style="height:15px;">
