西方文明的源頭有多少？對(duì)于大部分人來(lái)講，只要粗略地知道是希臘羅馬就可以了，了不得再加上一個(gè)基督教。作為一種三頭文明體系共同作用于現(xiàn)在的西方文明。不過(guò)其中希臘羅馬基督，甚至是之后的日耳曼人究竟在西方文明統(tǒng)和的基礎(chǔ)上，發(fā)揮了各自的怎樣的關(guān)鍵作用。在文明沒(méi)有統(tǒng)轄之前，其實(shí)單純意義上的西方文明也并沒(méi)有無(wú)法演進(jìn)發(fā)展，但是為什么到最后西方文明卻能成為一個(gè)整體，而并不是單純撕裂的單邊文明？
西方文明真正意義上走上自己發(fā)展正軌，大約是在公元前8世紀(jì)。在這個(gè)世紀(jì)里，希臘文明真正崛起，并且開(kāi)始進(jìn)入自己的大航海時(shí)代。當(dāng)然，此時(shí)的羅馬也已經(jīng)大體建成，并且進(jìn)入自己的王政時(shí)期。
希臘的理性文明和希臘哲學(xué)是最具文明發(fā)展歷史和文明張力的，憑借著愛(ài)琴海的海島文明，當(dāng)時(shí)的西方文明，希臘能夠一舉抗擊波斯帝國(guó)數(shù)10萬(wàn)的軍隊(duì)入侵，創(chuàng)造了軍事史上的奇跡，曾經(jīng)有人提出一個(gè)疑問(wèn)，為什么數(shù)10萬(wàn)的軍隊(duì)卻能被區(qū)區(qū)數(shù)萬(wàn)人擋在國(guó)門之外，保證希臘文明的獨(dú)立？
要解答這個(gè)問(wèn)題，單純的就文明張力以及其公民社會(huì)的集體認(rèn)知程度來(lái)講，似乎就已經(jīng)有了答案。波斯帝國(guó)人數(shù)雖然眾多，但更多的都是隨軍控制的，被征服地區(qū)征繳上來(lái)的男丁。他們更多的是為了完成上層統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于自己所分配的任務(wù)。他們并沒(méi)有真正意義上的國(guó)家榮譽(yù)感和國(guó)家奉獻(xiàn)精神，而希臘公民社會(huì)所確立起來(lái)的公民意識(shí)，決定了任何一個(gè)人都可以在戰(zhàn)場(chǎng)上義無(wú)反顧的進(jìn)攻進(jìn)攻。
只有進(jìn)攻，這種進(jìn)攻對(duì)于波斯帝國(guó)的入侵而言，就是抵抗，抵抗是不分先后，不分次序，并且不惜代價(jià)，不容波斯帝國(guó)的多番誘惑的。這種希臘文明的文明特質(zhì)，自然也被之后的羅馬文明繼承。相比于哲學(xué)理性的文明，羅馬文明和更加注重實(shí)用，所以羅馬的哲學(xué)文化思想大體上是繼承自希臘，但是其對(duì)于法律以及國(guó)家政治體制的建立卻遠(yuǎn)超自己的文明教師。
希臘和羅馬文明也被西方史學(xué)家稱作是西方的古代文明，又或者說(shuō)是西方的古典文明。對(duì)于西方文明的發(fā)展來(lái)講，古典文明對(duì)于西方意義重大，從政治，社會(huì)，經(jīng)濟(jì)，文化，精神等各個(gè)方向，各個(gè)領(lǐng)域，西方后世的哲學(xué)家，科學(xué)家，政治活動(dòng)的提倡者，無(wú)不以古典文明為自己的歷史坐標(biāo)。
具有野心的政客無(wú)不以希臘，羅馬為標(biāo)準(zhǔn)去號(hào)召，渲染民族情緒。為國(guó)為民的政治家也無(wú)不以能夠希望恢復(fù)古典文明時(shí)期的一種社會(huì)公民狀態(tài)為己任。這便是希臘羅馬文明對(duì)于西方文明的影響。但是很顯然，這并不足以構(gòu)成現(xiàn)代意義上的西方文明，因?yàn)檫€缺少一個(gè)重要的因素，那就是蠻族與宗教。
蠻族無(wú)疑就是我們現(xiàn)代意義上所說(shuō)的日耳曼人，但又不全是日耳曼人，只是重要組成部分，當(dāng)時(shí)的高盧人還有其他分支部落也是蠻族，可以說(shuō)從羅馬帝國(guó)中后期來(lái)講，滿足支撐了羅馬的政治存在。如果沒(méi)有蠻族的支撐，羅馬早就已經(jīng)崩潰。
然而最終的羅馬還是亡在了日耳曼蠻族的統(tǒng)治之下。但是歷史又不能如此絕對(duì)，即便是公元475年，西羅馬帝國(guó)滅亡，也只是我們現(xiàn)代意義上的所劃定的歷史坐標(biāo)。在當(dāng)時(shí)，沒(méi)有人認(rèn)為羅馬帝國(guó)已經(jīng)滅亡。羅馬帝國(guó)也從來(lái)都沒(méi)有區(qū)分東羅馬帝國(guó)和西羅馬帝國(guó)之分，它們只存在兩個(gè)皇帝，一個(gè)是帝國(guó)東部的統(tǒng)治者，一個(gè)是帝國(guó)西部的統(tǒng)治者，雙方都統(tǒng)治著整個(gè)羅馬，只不過(guò)職能不同。
甚至在西羅馬帝國(guó)正式滅亡以后，入侵西羅馬帝國(guó)的蠻族建立的王國(guó)，也在名義上遵從東羅馬帝國(guó)的管理，尊東羅馬帝國(guó)皇帝為自己的皇帝，而自己只是在原有的羅馬帝國(guó)西部的領(lǐng)土范圍內(nèi)封邦建國(guó)。這一點(diǎn)恐怕是被大部分人忽略的政治意義，雖然不具實(shí)際統(tǒng)治功效，但是這種尊崇羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的政治邏輯卻延續(xù)了數(shù)千年。
之后的拜占庭帝國(guó)也好，還是之后的法蘭克王國(guó)，還是神圣羅馬帝國(guó)，都繞不開(kāi)對(duì)于羅馬政治名義的繼承，因?yàn)樵谡麄€(gè)歐洲只有繼承了羅馬的政治名義，才算真正的合法統(tǒng)治君主。這一政治邏輯貫穿西方文明的始終，貫穿始終的載體，竟然是曾經(jīng)滅掉羅馬帝國(guó)西部統(tǒng)治的日耳曼民族。
當(dāng)然能除了以上這三個(gè)要素之外，最關(guān)鍵的要素依然在于希伯來(lái)文明，給西方古典文明帶來(lái)的信仰主義，這也是羅馬帝國(guó)文化最終轉(zhuǎn)型的原因。在文化領(lǐng)域，羅馬大部分繼承了希臘的理性主義，并將其融入拉丁文化，但是當(dāng)羅馬帝國(guó)文化發(fā)生轉(zhuǎn)型的時(shí)候，希伯來(lái)文化的信仰主義就成為羅馬帝國(guó)文化當(dāng)中占據(jù)主導(dǎo)，而關(guān)鍵的一部分。
但是強(qiáng)大的信仰，在一開(kāi)始并沒(méi)能走出自己的誤區(qū)和局限，直到基督教文化脫離了原有的民族束縛，真正意義上作為一個(gè)普世的宗教和文明，改造了整個(gè)西方古典社會(huì)。但是所有的影響都是雙向的，基督教文化在改變希臘羅馬文化的同時(shí)，也被其所改變，其中基督教文化的分化就是如此。
基督教文化最終也與羅馬帝國(guó)一樣發(fā)生了分裂，分別在帝國(guó)的東方希臘化，在帝國(guó)的西方拉丁化。但是文明的張力，就使得不論是希臘化的基督也好，還是拉丁化的也好，原先希臘羅馬文明從文化喪失，轉(zhuǎn)變成一種新的文化的創(chuàng)造力。這一點(diǎn)歷代歷史學(xué)家也百思不得其解，究竟是文明的毀滅，再造，還是文明的融合，究竟是文明的分裂，還是文明的相互聯(lián)系？
恐怕簡(jiǎn)單來(lái)講，也只能以一種宗教精神的信仰，作為這三大文明之間你來(lái)我往，最終統(tǒng)一的原因。希臘民族自文明發(fā)展以來(lái)，就占有地中海地區(qū)最繁榮發(fā)達(dá)的商路，最適宜的氣候。文化給人的是一種自由，開(kāi)放，溫馨。羅馬文明從征服起家。給人一種能夠征服整個(gè)文明世界的勇氣和武力。
當(dāng)時(shí)希伯來(lái)文明的信仰則是因?yàn)橄２畞?lái)人自古就被周邊民族的打壓和驅(qū)趕。由此，脫胎換骨的基督文化也抱有著對(duì)于現(xiàn)實(shí)的沮喪。在初期文明的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，基督教的救贖文化，希伯來(lái)人的上帝救贖是不被人們所理解的，因?yàn)樵谖鞣焦诺湮拿鞔蟀l(fā)展的時(shí)期，沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為自己有罪，也沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為所謂的世界需要人救贖。
但是等西方的古典文明衰亡以后，社會(huì)的殘破，人們的生活壓力以及精神的頹廢，讓信仰主義大行其道。一開(kāi)始一些宗教的精神根本不能夠準(zhǔn)確地表達(dá)，大家只是希望在精神上的寄托彼岸主義。首先堅(jiān)持信仰主義的人，大多都是社會(huì)底層，他們并沒(méi)有嚴(yán)格的教育認(rèn)知，所以只能依靠宗教儀式和宗教行為，確認(rèn)自己的信仰，去尋求所謂的彼岸世界的救贖。
所以在西方古典文明衰落的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，基督教從來(lái)都沒(méi)有嚴(yán)格意義上的教義，而只有一些簡(jiǎn)短的教條和看起來(lái)比較正統(tǒng)的宗教禮儀。但是隨著基督教文化與希臘的理性文化和羅馬的實(shí)用文化相融合以后，理性和實(shí)用的思辨利用，使得單純的宗教儀式根本不能滿足上層對(duì)于宗教的寄托，信仰和利用。
所以基督教自身發(fā)展出來(lái)的繁瑣的教義，宗教哲學(xué)則是受西方古典文明的影響而誕生?？梢哉f(shuō)，最終雖然表面上基督教文化滅亡西方古典文化，但是西方古典文化從來(lái)也沒(méi)有消失于基督文化統(tǒng)治下的歐洲。
文藝復(fù)興以后，我們所認(rèn)為的西方文明的內(nèi)核才真正形成，
其實(shí)完全相反，在文藝復(fù)興以前，西方文明的內(nèi)核就已經(jīng)誕生，完善，融合成功。反而因?yàn)槲乃噺?fù)興使得人們的思想自由解放，所以對(duì)于古典主義的信仰，對(duì)于信仰主義的堅(jiān)持被打破，西方文明在近代才凸顯了如此巨大的攻擊性，掠奪性和野蠻性。
所幸，這一個(gè)文明的理性主義和信仰主義并沒(méi)有最終喪失，而是在戰(zhàn)爭(zhēng)之后尋求了一定程度上的理性回歸，也正因如此，西方文明才能夠擁有自己真正意義上的未來(lái)。但是正如曾經(jīng)的文藝復(fù)興，打倒一切理性，打倒一切信仰，進(jìn)而造成的一種人定勝天的文明叢林法則給整個(gè)世界帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。
對(duì)其他文明的群體來(lái)講，確實(shí)可以把一切的罪過(guò)定義到西方文化的本身上。但是對(duì)于一個(gè)了解西方文化的人而言，解決弱肉強(qiáng)食和所謂世界霸權(quán)的最終鑰匙，依然在西方文化的內(nèi)核之中。理應(yīng)尋求西方文化內(nèi)核的回歸。這個(gè)回歸便是希臘文化的理性主義，羅馬文化的實(shí)用主義和希伯來(lái)文化的信仰。
聯(lián)系客服
