五代十國時期，北方少數(shù)民族中的沙陀與契丹，都曾先后入主中原，由沙陀人建立的后唐、后晉、后漢三朝更被稱作為“沙陀三朝”。
在這種民族融合與民族沖突的大背景下，由于沙陀與契丹接受與認(rèn)可漢文化的程度不同，致使中原百姓與士人對沙陀政權(quán)和契丹政權(quán)的態(tài)度截然不同。
究其原因，是因為“華夷之辯”的思想一直是中華民族思想的核心和基石。
中華文明圈內(nèi)的天下觀、國家觀、正統(tǒng)觀、華夷觀，是形成“華夷之辯”的直接文化因子。其中的華夷觀，即華夷之分，起初只是狹義的專指地域的分野，后來逐漸演化為漢族與其他民族間的文化異同并以此為標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格地將華、夷區(qū)分開來，這點(diǎn)在唐朝的民族政策中體現(xiàn)的分外鮮明。
雖然唐朝仍以“四夷”、“夷狄”、“蕃夷”等名稱稱呼周邊民族或國家，但同是夷狄，因存在“化外人”與“化內(nèi)人”的界劃，在性質(zhì)上則迥然不同。
何為“化外人”？
凌煙閣二十四臣之首的長孫無忌在他獻(xiàn)給唐太宗李世民的《唐律疏議箋解》中明確提出：“蕃夷之國，別立君長者，各有風(fēng)俗，制法不同，乃聲教之外，四夷之人，謂之‘化外人’”。
與“化外人”相對應(yīng)的是“化內(nèi)人”，即指“歸化”或者“歸附”唐朝的周邊各族。在“化內(nèi)人”居住區(qū)域內(nèi)，唐朝往往設(shè)置羈縻府州來進(jìn)行管理，故而“化內(nèi)”與“化外”也并非恒久不變。倘若“化外人”臣服于朝廷，則被視為“化內(nèi)人”；反之，“化內(nèi)人”一旦叛離朝廷，自然成為“化外人”。
“化內(nèi)人”因居住地點(diǎn)不同，分為“在蕃”和“入附”兩種。“在蕃”指居住于原地，其所在地區(qū)已被納入朝廷版圖；“入附”指遷入唐境，一般被安置于羈縻府州內(nèi)。相比較而言，“入附”者的漢化程度更高。李唐王朝所實行的上述民族政策，進(jìn)一步突出和強(qiáng)化了“華夷之辯”中華夷觀的文化色彩，這種華夷觀也被五代十國的百姓和士人群體所承襲。
具體就沙陀與唐朝關(guān)系而言，早在唐高宗永徽四年（公元653年），唐廷就已在沙陀人居住區(qū)內(nèi)設(shè)置羈縻府州性質(zhì)的金滿、沙陀都督府，隸屬于北庭都護(hù)府。沙陀人因此成為唐朝“化內(nèi)人”中的“在蕃”者。其后，沙陀一度臣屬于吐蕃國，由“化內(nèi)人”轉(zhuǎn)為“化外人”。唐憲宗元和三年（公元806年），沙陀人舉族內(nèi)遷進(jìn)入唐朝的晉北地區(qū)，并由此成為“化內(nèi)人”中的“入附”者。沙陀人的“化外”色彩，在其內(nèi)遷之后迅速淡化。
后唐太祖武皇帝李克用及其父親李國昌都是“入附”后沙陀人的后裔。在《唐六卷》卷3《尚書戶部》云：“凡內(nèi)駙后所生子，即同百姓，不得為蕃戶也?！?/p>
也就是說，李克用家族都是唐朝的“王人”、“百姓”，內(nèi)遷的沙陀人后代亦是如此。但此時，盡管沙陀人仍然以部落為社會組織的基本形式，但從李國昌先后擔(dān)任朔州、蔚州刺史和云中、振武節(jié)度使，李克用被唐僖宗為詔封河?xùn)|節(jié)度使鎮(zhèn)守太原等等一系列朝廷委任可知，李克用家族已經(jīng)是晉地封疆大吏，與其他漢族的封疆大吏并無二致。
在李克用父子在晉地為官時期，也是沙陀漢化進(jìn)程大大加速的時期。特別是在李克用就任河?xùn)|節(jié)度使以后，通過娶漢婦、豢養(yǎng)漢人為義子、任用漢人為官、重用漢人宦官等手段，極大地豐富了沙陀人的漢化形式，沙陀人的漢化程度也得以加深。
李克用（游戲形象圖）
沙陀人漢化程度之深，在李克用身上就可以管中窺豹。李克用長期以唐臣自居，并以恢復(fù)唐朝社稷為志向，在對其親子李存勖的告誡中，曾說：“昔天子幸石門，武發(fā)兵誅賊臣，當(dāng)是之時，威震天下，吾若挾天子，據(jù)關(guān)中，自九錫禪文，誰能禁我！吾卿家世忠孝，立功帝室，誓死不為耳，汝他日當(dāng)以復(fù)唐社稷為心”（語出《資治通鑒》）。
李克用在這段話中所露出的忠君思想，就是李克用深受漢文化熏陶的結(jié)果。李克用的后繼者后唐莊宗李存勖、后唐明宗李嗣源，以及后晉、后漢的統(tǒng)治者，都繼續(xù)推行漢化政策，使得沙陀族與漢族的民族融合日益加快。
沙陀族正是因為漢化色彩愈濃愈厚，逐漸被視為“唐人”或“漢兒”，所以中原士人群體對沙陀人建立的三個王朝，并未顯示出抗拒、抵制和排斥的立場，更多的卻是持認(rèn)同的態(tài)度，并積極地參與其中。而沙陀之所以能割據(jù)一方乃至入主中朝，與中原士人的支持與扶助有著密切的關(guān)系。
李存孝（演義形象畫）
根據(jù)《舊五代史·李襲吉傳》與《舊五代史·蘇循傳（附蘇楷傳）》記載，自唐末“喪亂之后，衣冠多逃汾、晉間”；“昔武皇（李克用）之樹霸基，莊宗（李存勖）之開帝業(yè)，皆旁求多士，用佐丕圖。故數(shù)君子者，或以書檄敏才，或以縉紳舊族，咸登貴仕”。
所謂“數(shù)君子者”，即指李襲吉、蘇循蘇楷父子、王緘、李敬義、盧汝弼、李德林等人。上述中原士人進(jìn)入河?xùn)|政權(quán)后，竭心盡力輔佐李克用李存勖父子。
如自稱唐相李林甫之后的洛陽人李襲吉，“博學(xué)多通，尤諳悉國朝近事，為文精意練實，動據(jù)典故，無所放縱，羽檄軍書，辭理宏建”；“綽綽有士大夫之風(fēng)概”，“在武皇幕府垂十五年”。李襲吉出謀劃策十五年，為李克用稱霸河?xùn)|作出了重要的貢獻(xiàn)。
再如盧汝弼，“其父簡求為河?xùn)|節(jié)度使，為唐名家，故汝弼亦多知唐故事。晉王薨，莊宗嗣為晉王，承制封拜官爵皆出汝弼”，足見李存勖對盧汝弼的依賴之重。
其他如蓋寓、郭崇韜之輩，也是李存勖雄峙一方、逐鹿中原的重要官僚和得力干將。在李存勖入主中原建立后唐王朝后，投入到沙陀政權(quán)的漢人進(jìn)一步增加，其情形與漢人所建立的王朝已無不同。
雖說“沙陀三朝”的政體本質(zhì)是蕃漢聯(lián)合政府，但漢族士人群體無一例外都是三朝文臣集團(tuán)中的核心與骨干。
根據(jù)《新五代史》記載，載冊后唐史的147名官員中，漢族出身者90人，少數(shù)民族10人，其他不知族屬47人；
載冊后晉史的85名官員中，漢族73人，少數(shù)民族6人，其他不知族屬6人；
載冊后漢史的39名官員中，漢族33人，少數(shù)民族3人，其他不知族屬3人。
據(jù)此我們可以看出，沙陀等外來少數(shù)民族的族裔背景，在政權(quán)更迭頻繁的五代十國時期，已不再是世人所看重的問題。而這種民族色彩的淡化，在很大程度上取決于沙陀的漢化，這也是中原地區(qū)士人認(rèn)同、參與沙陀政權(quán)的重要原因。
另一方面，沙陀對于中原地區(qū)的統(tǒng)治，也基本上采用的是漢族傳統(tǒng)的治理方式，符合儒家的治世標(biāo)準(zhǔn)，故而能得到漢族士人群體的普遍接受與擁戴。如后唐莊宗李存勖曾下詔稱：“蓋前王子令典，為歷代之通規(guī)，務(wù)振綱紀(jì)，繼承唐祚”；后晉高祖石敬瑭也曾下令：“朝廷之制，今古相沿”，明確規(guī)定后晉制度“用唐禮樂”；后漢高祖劉知遠(yuǎn)出于仰慕漢朝的緣故，“追尊六廟”，竟以“國號為大漢”。
從漢化進(jìn)程的速度而言，契丹明顯遠(yuǎn)遜于沙陀。自唐高祖武德二年（公元619年），唐廷就在契丹部落了設(shè)置了遼州（羈縻府州），也就是說從此時起契丹就是“化內(nèi)人”中的“在蕃”者了，這比沙陀人的“在蕃”早了34年。
唐太宗貞觀年間，唐廷在契丹部落里又新置昌州、師州、帶州、以及松漠都督府等，并賜予契丹酋長窟哥“李姓”以示尊寵。唐高宗、唐中宗、唐睿宗等三代唐帝，均以聯(lián)姻手段籠絡(luò)各代契丹酋長，一些契丹部落也內(nèi)遷至營州、幽州一帶，甚至遠(yuǎn)遷至青州，成為“化內(nèi)人”中的“入附”者，這比沙陀人“入附”早了將近一百多年。
但不知何故，契丹的漢化程度始終不深，與唐廷的關(guān)系也是時濃時淡，羈縻府州的設(shè)置也是經(jīng)常變動。
在安史之亂后，唐廷在東北地區(qū)設(shè)置的羈縻府州基本上蕩然無存，契丹人中除去長期居住在河朔地區(qū)的一小部分已經(jīng)被漢化外，大部分游離于唐廷的統(tǒng)治之外，完成了“化內(nèi)人”向“化外人”的轉(zhuǎn)變。
就在契丹為“化外人”的期間，契丹完成了從部落組織逐漸過渡到國家形態(tài)的轉(zhuǎn)變。后梁貞明二年（公元916年）耶律阿保機(jī)正式創(chuàng)建契丹國，雖然耶律阿保機(jī)也能重用和賞識康默記、韓延徽、韓知古等漢族士人，但其所建立的契丹政權(quán)與中原王朝并不存在隸屬的關(guān)系，故而在中原士人群體眼中，契丹政權(quán)就是典型的化外夷狄之國，契丹人也自然淪入外國人的范疇。
《新五代史·四夷附錄》記載，契丹建國之后不久，“阿保機(jī)以兵三十萬會（李）克用于云州東城”，展示了契丹人強(qiáng)大的軍事力量，也正是從此時開始，契丹走上了對周邊民族的征服與掠奪之旅，尤其對與其毗鄰的云州、幽州地區(qū)虎視眈眈。阿保機(jī)在位期間，契丹鐵騎已經(jīng)開始涉足幽云以及河北有關(guān)地區(qū)，將大批財物、牲畜以及人口劫掠北去。
另據(jù)《資治通鑒》記載，后梁龍德元年（公元921年），阿保機(jī)“空國入寇”，因遭受到晉王李存勖的反擊，“無所得而歸，然自此頗有窺中國之意。”阿保機(jī)的兒子耶律德光繼位后，秉承阿保機(jī)以武力掠奪中原并伺機(jī)稱霸中原的戰(zhàn)略方針，但由于后唐莊宗李存勖與后唐明宗李嗣源對于中原北部邊境防守都比較重視，所以契丹一直無機(jī)可乘。
等到了后唐末帝李從珂在位期間，近有朝政紊亂，遠(yuǎn)有藩鎮(zhèn)反叛，契丹終于有機(jī)會揮師南下。后唐清泰三年（公元936年），耶律德光率5萬騎兵，號稱20萬，進(jìn)入中原，幫助石敬瑭消滅后唐并扶持石敬瑭建立后晉王朝。由此，石敬瑭向耶律德光以父子相稱，成為歷史上有名的“兒皇帝”。后晉向契丹稱臣，割讓幽云十六州給契丹，歲幣30萬匹帛。契丹在此時的國力已經(jīng)開始逐漸的凌駕于中原王朝之上。
兒皇帝石敬瑭
幽云十六州的割讓，使中原王朝失去了抵御契丹鐵騎的天然地理屏障，更是直接影響了其后數(shù)百年北方少數(shù)民族與漢族的民族關(guān)系以及中原王朝政權(quán)的安危。
在后晉王朝的滋養(yǎng)下，契丹國力空前強(qiáng)盛，耶律德光的野心也終于按耐不住，后晉開運(yùn)末年，耶律德光第二次揮師南下，這次他不再扶持任何人，而是直接攻陷后晉首都開封，滅亡了由沙陀人建立的后晉王朝。
不過雖然契丹政權(quán)滅亡了沙陀政權(quán)，但并沒有獲取取代沙陀政權(quán)的資格。這是因為契丹入主中原之后，由于漢化不深，還抱著夷狄掠奪中原的戰(zhàn)略方針，以“打草谷”的名義，大肆縱兵殺掠，致使“丁壯斃于鋒刃，老弱委于溝壑”，又以嚴(yán)刑相威脅，竭力搜刮貲財，使得中原地區(qū)財富殆盡，民不聊生。
契丹鐵騎
契丹的種種作為，終于激起了中原地區(qū)各族人民的力反抗。“（于是）內(nèi)外怨憤，始患苦于契丹，皆思逐之矣”，耶律德光畢竟是孤師南下，深入中原腹地，中原地區(qū)形勢已然失控，耶律德光無奈北撤，在撤退途中病逝，“至殺胡林而卒”（語出《資治通鑒》）。其后，契丹也屢屢入侵中原，但畢竟元?dú)獯髠帘彼谓⒅?，再無大規(guī)模南下之舉。
契丹依恃武力為后盾的統(tǒng)治方式，直接導(dǎo)致契丹與中原各族人民的民族矛盾日益激化和尖銳，也使得中原各族人民反抗契丹的斗爭此起彼伏，在中原的壓力日甚一日的嚴(yán)峻形勢下，契丹無奈北返，倉皇逃出中原，至此契丹與中原形成水火不相容的關(guān)系。究其原因恰是在于契丹由于漢化程度不深，始終無法被中原士人群體和百姓認(rèn)同和接納。
如后唐翰林學(xué)士張礪，身陷遼境，在悄然南歸再度被俘獲后，說道：“礪，漢人也，衣服飲食與此不同，生不如死，請速就刃”（《舊五代史·張礪傳》）。
儒士張希崇，被俘虜至遼后，“蒞事數(shù)歲，契丹主漸加寵信”，但仍然感到“身陷此地，飲酪被毛，生不見所親，死為窮荒之鬼，南望山川，度日如歲”，于是設(shè)計殺死契丹主及其部從，投奔后唐（《舊五代史·張希崇傳》）。
儒士劉昫身陷契丹，在北上途中趁機(jī)逃脫，藏匿于上谷大寧山中，與之前就在此避難的儒生“結(jié)庵共處，以吟誦自娛”，后來才出仕后唐、后晉（《舊五代史·劉鄩傳》）。
后晉中書舍人李浣，晉亡后歸遼，先后任職翰林學(xué)士、工部侍郎，得到其兄密信之后，“托求醫(yī)南京，易服夜出，欲遁歸汴”，被遼兵抓捕后，曾兩次自殺（《遼史·李浣傳》）。
以上種種，足以表現(xiàn)中原士人群體對契丹政權(quán)的敵視與排斥。
綜上所述，可見當(dāng)時“華夷之辯”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，首當(dāng)其沖的是異族漢化程度的深淺，隨之而來的則是民族利益的損害與否。之所以中原士人對沙陀政權(quán)與契丹政權(quán)會采取截然相反的態(tài)度，正是“華夷之辯”思想的具體顯現(xiàn)。
細(xì)究之，沙陀與契丹漢化程度深淺的差別，也恰好與其影響中原地區(qū)的積極效果和消極效果相對應(yīng)。進(jìn)入宋代社會以后，沙陀人的族屬背景幾乎消亡，這也正是沙陀完全融入中華文明圈的必然結(jié)果。契丹對中原北部邊境的壓力依然如故，也就是說五代十國時期緊張的民族對立情緒不僅沒有消除，反而愈加突出與加劇，這也是契丹始終游離于中華文明圈之外帶來的必然結(jié)果。
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