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1 ．古代中華文明的奠基、形成和發(fā)展——先秦、秦漢的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化

2 ．古代中華文明的曲折發(fā)展、成熟與繁榮——魏晉、隋唐、宋元的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化

3 ．古代中華文明的輝煌與危機(jī)——明清的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化

4 ．古代希臘、羅馬的政治制度

● 雅典民主政治的過程

（1）梭倫改革——將國家引上民主軌道 

（2）克里斯提尼改革——最終確立民主制

（3）伯里克利改革——民主政治發(fā)展到頂峰

●雅典民主制的內(nèi)容

（1）基本特點：人民主權(quán)與輪番而治（人民主權(quán)——政權(quán)掌握在全體公民手中；輪番而治——就是輪流統(tǒng)治與被統(tǒng)治）。

（2）雅典民主制特征的體現(xiàn)：公民大會、五百人議事會和陪審法庭是雅典民主制特征的充分體現(xiàn)。

●雅典民主的進(jìn)步性與局限性

進(jìn)步性：①雅典民主開世界民主的先河，為后世提供了值得參照的政治體制。創(chuàng)造出法治基礎(chǔ)上的差額選舉制、任期制、議會制、比例代表制等民主運作方式。實行輪番而治，這一偉大的創(chuàng)舉為后世民主政治的發(fā)展積累了寶貴的經(jīng)驗。②公職人員由多數(shù)人選舉產(chǎn)生，處于群眾監(jiān)督下，減少了以權(quán)謀私的可能性。③雅典民主政治充分發(fā)揮人的聰明才智，對經(jīng)濟(jì)文化的繁榮和國家的強(qiáng)盛起了積極作用。 

局限性：①雅典民主不是現(xiàn)代意義上的民主，它僅僅是對公民群體而言，是男性公民的民主。②采用的輪流坐莊形式導(dǎo)致的結(jié)果并非總是公正的，限制、窒息了另一部分社會成員的自身發(fā)展才能。它既是偉大文明的催生劑，又是社會不公的暴力機(jī)器。

●羅馬法

（1）羅馬法的形成和發(fā)展 

a早期羅馬國家只有習(xí)慣法，沒有成文法，具有很大的伸縮性和不確定性 

b《十二銅表法》——羅馬共和國第一部成文法典

c公民法：從公元前509年到公元前3世紀(jì)中葉，羅馬產(chǎn)生的法律統(tǒng)稱為公民法

d萬民法——對外擴(kuò)張的結(jié)果：適用于羅馬境內(nèi)各族人民；

e自然法：自然法不是具體的法律條文，而是一種法律觀念。自然法是整個法律科學(xué)的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)的指導(dǎo)原則，它高于一切人定法和人為權(quán)力

f《查士丁尼民法大全》標(biāo)志著羅馬法體系的最終完成

（2）羅馬法的影響

對古羅馬：維系統(tǒng)治。對后世：它是歐洲歷史上最早的一套比較完備的法律體系，羅馬法成為近代資產(chǎn)階級法學(xué)的淵源和近現(xiàn)代法律的先驅(qū)；羅馬法中所蘊(yùn)涵的人人平等，公正至上的法律觀念，具有超越時間、地域和民族的永恒價值。

5．西方人文精神的起源

1、智者學(xué)派   2、蘇格拉底

智者學(xué)派代表人物普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的準(zhǔn)繩，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。把人置于世界和社會的中心，是人類自我意識的第一次覺醒。智者運動被看做是西方人文精神的起源。

蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”， “美德即知識”和“認(rèn)識你自己”，對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。

▍ 來源：綜合網(wǎng)絡(luò)