當(dāng)然，法國貴族在17世紀(jì)上半葉發(fā)出的聲音中，除抱怨與抗議之外，也有更多強(qiáng)調(diào)自身價值觀念的成分，而這些成分，我們可以從“族譜熱'的現(xiàn)象中一探究竟。
根據(jù)已有的研究，在10世紀(jì)以前法國的族譜還比較少，但是到了11和12世紀(jì)時，一些宗譜學(xué)家們就開始構(gòu)建譜系。
因此在11-12世紀(jì)時許多法國貴族家族開始編制自己的族譜。一直到16世紀(jì)，法國出現(xiàn)的族譜或者家族史相對較少,但在17世紀(jì)，這些族譜和家族史的數(shù)量急劇上升。
杰伊·史密斯將17世紀(jì)的前30年與16世紀(jì)最后30年相比較發(fā)現(xiàn)，譜牒數(shù)量增加了三倍，這一階段的講牒數(shù)量增長顯;得突飛猛進(jìn)。
如果擴(kuò)展比較的年份，并加上那些不知道確切寫作日期的作品，就會發(fā)現(xiàn)在16世紀(jì)出現(xiàn)了99部正式的譜牒，而17世紀(jì)產(chǎn)生了633部，可以說是爆炸式地增多。
而且，法國人對編撰譜牒的興趣并沒有在17世紀(jì)以后消失，它一直延續(xù)到18世紀(jì)。
據(jù)統(tǒng)計，如果加上那些未準(zhǔn)確注明日期的著作，在1700年和1789年之間總共出現(xiàn)了473部族譜。
譜牒編撰的熱潮，自16世紀(jì)末至17世紀(jì)上半葉出現(xiàn)，一直延續(xù)到18世紀(jì)，直到現(xiàn)在法國仍然存在族譜查詢的服務(wù)。
顯然，在17世紀(jì)，更多的法國貴族家庭正在書寫他們的歷史，或者請人編撰。
個人族譜和家族史，記載了某一個貴族家庭祖先世系，出生、婚姻和死亡記錄，更重要的是他們家族的光榮記錄。
在一份關(guān)于安托萬●德●查班尼斯的生平史中，作者杜普萊斯寫道:“查班尼斯一直是非常正直和勇敢的人，這一點(diǎn)，他們可以一直夸耀到現(xiàn)在。
善良的天主教徒，忠誠的國王仆...都充滿了美德，國王們給予他們所擁有的最好、最高的職位。”
在最后一頁,作者杜普萊斯快速回顧了查班尼斯的家族史，并以仍在世的后代結(jié)束。即便是一些個人傳記，也往往附有其所在家族的譜系表。
克勞德●馬林格在1641年出版了一本關(guān)于蘭卓夫元帥的詳細(xì)傳記，盡管他把精力集中在記述蘭卓夫的個人生活上,但他在書中附上了蘭卓夫家族的譜系表，借此指出他的血統(tǒng)中對“勇敢”的承裝。
除此之外，一些部門如巴黎高等法院甚至編纂了以法院院長等官員群體為核心的譜牒。
大量個人族譜、家族史和部門譜牒的編撰和公開出版，共同構(gòu)成了16世紀(jì)下半葉至17世紀(jì)上半葉的譜牒熱潮。
不少歷史學(xué)家都注意到這一階段的譜牒出版熱。公開家族史是當(dāng)時貴族的共同愿望，甚至如一位歷史學(xué)家所稱，從數(shù)字中可以清楚地看出貴族們轉(zhuǎn)向“講系意識”。
一些歷史學(xué)家關(guān)注到16世紀(jì)下半葉至17世紀(jì)上半葉法國出現(xiàn)的譜牒熱潮，井嘗試給出一些解釋。
有的學(xué)者認(rèn)為，在財政檢查中，貴族家庭需要出示一定的證據(jù)證實(shí)自己的貴族身份以確認(rèn)免稅資格，因此17世紀(jì)貴族對譜系的興趣，部分的可以由財政調(diào)查角度來解釋。
有的學(xué)者則認(rèn)為，在宗教戰(zhàn)爭的動蕩過程中,舊貴族早已失去了作為王國唯一捍衛(wèi)者的地位，并面臨著即將衰落的命運(yùn)，他們訴諸于一種與生俱來的意識形態(tài)來支撐他們?nèi)諠u衰弱的社會和政治財富。
例如，沙爾克認(rèn)為，宗教戰(zhàn)爭的混亂嚴(yán)重?fù)p害了佩劍貴族的聲譽(yù)和社會地位，貴族為了“血統(tǒng)”所保障的安全，慢慢地接受了一種“不那么危險”的貴族觀念一即拋棄作為貴族象征的美德，留下干脆倚靠出身的貴族地位”。
致力于貴族心態(tài)研究的德納耶認(rèn)為，16世紀(jì)貴族日益關(guān)注系譜與家族地位，他將1560年后的貴族行為視為一種自我保護(hù)。
科琳●伯克塞指出，“對于感到委屈的貴族，寫作成為抗議的武器。
他們從世俗的生活、宮廷和皇室的恩怨中退隱，寫作是繪制一幅更加光榮的畫像的機(jī)會，以便抹去所遭受的誹謗，并給后代留下一幅清晰的畫面”。
盡管諸多學(xué)者從16-17世紀(jì)的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)政策等領(lǐng)域?qū)ψV牒編撰、出版熱潮的原因進(jìn)行了解釋。
出身、血統(tǒng)與優(yōu)良的品質(zhì)相互捆綁在一起，優(yōu)良的美德則是貴族為君主服務(wù)的必備素質(zhì)，這種貴族觀念乃是促使他們在17世紀(jì)初大力編撰譜牒的一個普遍性的和基本的動因。
據(jù)研究，至少在12世紀(jì)時，當(dāng)時人就已經(jīng)在強(qiáng)調(diào)出身、血統(tǒng)與自身高貴之間的關(guān)系，“祖先的高貴實(shí)際上存在于他們的后代身上，這是對后代的一種道德要求，要求他們表現(xiàn)得像祖先一樣，并且不辜負(fù)祖先的道德要求?！?/span>
在12世紀(jì)之后的法國貴族眼中，出身血統(tǒng)依然意味著優(yōu)良品質(zhì)的遺傳。
在此觀念之下，專門記述家庭祖先世系、出生、婚姻和死亡記錄的譜牒，顯然是用來強(qiáng)調(diào)自身出身、血統(tǒng)的最好載體，畢竟強(qiáng)調(diào)光榮悠久的家族歷史就是在強(qiáng)調(diào)個體的美德。
馬蒂尼翁伯爵曾擔(dān)任波爾多市長、法國元帥，也是思想家蒙田的好友。
馬蒂尼翁的傳記作者在其作品中展示了馬蒂尼翁祖先的美德:
“祖先們許多虔誠和勇敢的例子，證明他們對君主毋庸置疑的忠誠，如此勤勞地為國王服務(wù)，如此多的死亡，如此勇敢拋灑的熱....家族中的這些，強(qiáng)烈地推動他追隨祖先輝煌的榮耀。”
敘述祖先的虔誠、勤勞與勇敢，是為了證明馬蒂尼翁的祖先從來都具備優(yōu)良的品質(zhì)，間接證明馬蒂尼翁本人也繼承了祖先的美德，也就是傳記作者所說的“他追溯祖先輝煌的榮耀”。
后來，馬蒂尼翁成功了，國王亨利三世授予他法國元帥的榮譽(yù)頭銜，這證明“他的忠誠和勇敢受到了各種考驗(yàn)，他的血統(tǒng)被認(rèn)為是法國最純潔、最英勇的之一”。
除了講述祖先故事也證明自身外，譜牒本身也是一種用來激勵后輩、讓他們渴望具備祖先美德的工具。
在1645年的一份家族史中，作者朱爾斯希夫萊特回顧了貴族對家譜的使用。
他指出，以前人們的習(xí)慣是記錄家族歷史上一兩個人的光輝歷史，這段歷史可以作為后人的榜樣;
但現(xiàn)在(按，17世紀(jì))，家族史編撰變得越來越細(xì)致，并且投入出版，他說:“人們寫出的作品不僅與一個貴族有關(guān)，而是通常所有細(xì)節(jié)都被寫下來，以給后世以激勵?！?/span>
在貴族看米，有著家族史所記錄的祖先故事的示范之下，無論智力多么普通的貴族子弟都得可以從祖先那里獲得美德，家族史在這一過程中就發(fā)揮著一種教育的功用。
在一些人眼中，祖先的光輝言行乃是一種示范力量，“在這里，所有優(yōu)秀的血脈都將傳及子孫?！?/p>
在父母和牧師的認(rèn)真指導(dǎo)下，將家庭傳統(tǒng)灌輸給年輕的貴族，從而造就美德，用弗朗索瓦●拉盧埃特的話說就是:
“有一種傳統(tǒng)的生活方式從父親流向兒子，并成為血統(tǒng)之中的習(xí)慣,從而使其子孫比他人更加耀眼?！?/p>
因此，從記述內(nèi)容上看，譜牒主要展示著各個家族在家世上的延續(xù)，但更重要的是，它們是彰顯在家世延續(xù)的同時也不斷被繼承的美德。
要言之，譜牒乃是證明血統(tǒng)延續(xù)性和美德延續(xù)性的載體，家族承認(rèn)井利用它的教育價值，也用祖先的歷史來向社會讀者展示他們在血統(tǒng)和美德上的優(yōu)越性。
隨著新鮮血液不斷地進(jìn)入貴族階層，舊貴族自身也開始日益關(guān)注血統(tǒng)的重要性，強(qiáng)調(diào)貴族是基于出身、基于自古以來的基因遺傳，將高貴的家世作為顯赫地位的前提條件。
這就是喬納森●德瓦爾德所說的，隨著近代早期歷史的演進(jìn)，貴族在重要問題上的種姓意識變得更加強(qiáng)烈了。
“法國學(xué)者也認(rèn)為，即中世紀(jì)以后貴族開始注重出身的高貴，并通過服飾、生活壞境和農(nóng)民和市民區(qū)別開來;
貴族注重保持他們的與眾不同，他們不僅用先人的豐功偉績和碧血丹心來強(qiáng)調(diào)地位的合理性。
17世紀(jì)初的譜牒出版熱潮，正反映出此時貴族群體仍然看重自身美德在為君主服務(wù)中的重要性,這是他們對自身價值觀念進(jìn)行強(qiáng)調(diào)的表達(dá)方式。
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