一般我們談到孔子，會(huì)認(rèn)為其學(xué)說是家庭教育的典范。儒家傳統(tǒng)注重“孝順”，將之作為家庭教育中非常重要的環(huán)節(jié)。現(xiàn)在搭理提倡的家風(fēng)家訓(xùn)學(xué)習(xí)，首先提倡的也是“孝”。但是在《論語》和與孔子有關(guān)的文章中從來沒有出現(xiàn)過所謂的“孝順”。這個(gè)詞其實(shí)是董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后被樹立的概念。孔子談得多是“孝”，最多的是跟一個(gè)“敬”字。
在《論語·為證》中，子游問什么是孝？孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?！币馑际?，今天所謂的“孝”，是說我們能對(duì)老人供養(yǎng)、奉養(yǎng)。如果拿“養(yǎng)育”作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，犬馬畜生都能去反哺他的長輩。如果對(duì)長輩沒有起碼的敬意，你和畜生有什么區(qū)別，孔子并沒有談到“順”字。
樊遲是給孔子駕車的人，樊遲問“孝”，孔子說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。強(qiáng)調(diào)的是“敬”，人活的時(shí)候要以禮相待，如果父母長輩去世了，要葬之以禮，祭之以禮。至于“君君臣臣父父子子”，作為三綱五常的起源，在文革期間被狠狠批判，不可謂沒有道理。但由于我們的文字太精簡、簡約，這些批判實(shí)在是我們對(duì)孔子原意產(chǎn)生的偏離。
“君君臣臣父父子子”并非所謂君天生就是君，臣必須天生就是臣，父必須天生就是父，子必須天生就是子?？鬃诱嬲龔?qiáng)調(diào)的是君王要有當(dāng)君王的樣子，臣要有為臣之道。做父親，要讓兒子有尊敬的理由。也并沒有說要“順”。漢武帝的時(shí)候突然出現(xiàn)“孝順”這樣的詞，是希望用孔子的禮教來樹立他的集權(quán)統(tǒng)治，希望百姓是順民。
還說一句話叫“父母在不遠(yuǎn)游”，后面還有半句是“游必有方”。遠(yuǎn)游并不是指游玩，而是指游學(xué)或者做官、做事?！胺健辈皇侵阜较?，說游要有標(biāo)準(zhǔn)和原則，危方、亂方不去。中國古文本來就很簡約，又被我們大量誤讀、刻意誤解。所以，長輩要讓孩子們孝，您得做出讓他尊敬的樣子來。
我們經(jīng)常用“言必信，行必果”教導(dǎo)孩子誠信。我取了《論語·子路》當(dāng)中一段，“言必信，行必果，硁硁然小人哉?！贝蠹依斫獾木湟猬F(xiàn)在常是說“誠信”的標(biāo)準(zhǔn)，為什么孔子說這是小人的標(biāo)準(zhǔn)？
孔子有很多弟子都是“硁硁然小人哉”的狀態(tài)。比如大弟子子路，謹(jǐn)遵老師的教誨?！把员匦?，行必果”，說到必須得做到?！墩撜Z》或者《史記 孔子世家》里面的解釋，子路又天真、又可愛，又有點(diǎn)愚鈍。給孔悝做家臣，發(fā)生內(nèi)亂，代表主子和對(duì)方打的時(shí)候，體力不支。當(dāng)時(shí)頭上系冠的纓被人砍斷了，冠掉地上。子路雖已受了很多傷，仍舊跪下來，把劍放在地上，把冠放在自己的頭上，說：“君子死，冠不免”，這是孔子曾經(jīng)給他做的教育。子路最終被人亂劍砍死，孔子聽說以后很難受，從此再也不吃肉醬了。但孔子認(rèn)為子路的行不是真正高明。
孔子強(qiáng)調(diào)人要權(quán)變。時(shí)移世易，要學(xué)會(huì)在不同時(shí)代說不同的話?？鬃釉谡紊?，一直有一個(gè)政治上的反對(duì)派，叫陽貨。孔子曾經(jīng)做的官很大，后來被他趕走了。楊虎掌權(quán)之后特別想請(qǐng)孔子來當(dāng)官，孔子非常不愿意。陽虎專門給孔子家送禮，給按道理，孔子明天必須要以禮相還，禮尚往來?？鬃訁s等陽虎不在家的時(shí)候去還禮了，企圖逃避和陽虎的見面。沒想到在回程時(shí)卻遇到了陽貨。回家以后，弟子問怎么辦？孔子說：“言必信，行必果，硁硁然小人哉”，是說自己只是不好意思單面駁他的面子罷了。
孔子強(qiáng)調(diào)權(quán)變和變通，是想說，不是什么樣的話都要“言必信，行必果”。誠信固然重要，但是社會(huì)千變?nèi)f化，要在誠信的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)權(quán)變。
我曾做過一期有關(guān)學(xué)校暴力的節(jié)目。家長基本對(duì)學(xué)校暴力持兩種態(tài)度：一是以德報(bào)怨，，二是以怨報(bào)怨，家長還想幫忙去打。這里孔子有一句話又被我們誤讀了，那就是“以德報(bào)怨”。
《論語》當(dāng)中有一章，有人問他“以德報(bào)怨何如”？子曰：“何以報(bào)德”?？鬃訌臎]有說過“以德報(bào)怨”，只說過“以直報(bào)怨”，你如果對(duì)我不好，就要允許我用正直的方式向你提出。這句話也可以理解為用同等值的傷害，回報(bào)投來傷害。但是我們現(xiàn)在已經(jīng)沒有“以直報(bào)怨”的基本理念。講求吃虧是福，以德報(bào)怨。
論語中孔子終其一生都在告訴弟子，要先建立人與神的關(guān)系。“神”不是簡單理解為神靈，而是超乎于現(xiàn)實(shí)中人的一種力量。比如精神、信仰。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，人與人的關(guān)系是靠人與神的建立的。我們有眾多人際關(guān)系，但如果人生沒有堅(jiān)定的價(jià)值觀，將會(huì)眼大無神、思想無神，人際關(guān)系只是一地雞毛。只有向神追求，才能精進(jìn)技能、豐富才華，提升思想，人格才會(huì)有魅力。這樣的魅力下，你不用找關(guān)系，關(guān)系會(huì)來找你的。
因此他的弟子曾子強(qiáng)調(diào)“吾日三省吾身”：“為人謀而不忠乎”（我做這個(gè)事是不是忠于其事）“與朋友交而不信乎”（我和朋友交往是不是不講究信用）傳不習(xí)乎？（考試傳下來的個(gè)技藝，我有沒有變成現(xiàn)實(shí)去實(shí)習(xí)過），強(qiáng)調(diào)每天自省。
孔子曾說：“能行五者于天下，為仁矣”。這是講人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，有五個(gè)方面——“恭、寬、信、敏、惠”，“恭則不侮、寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”你恭敬對(duì)待他人就不會(huì)輕易侮辱他人，不侮辱人也不自取其辱。寬厚對(duì)待別人，才能得到別人的協(xié)力相幫。但是這個(gè)信我們要先區(qū)別一下，不是什么事都要“言必信 行必果”，但你和別人說話，要遵守信用。說話算話別人才愿意反復(fù)信任你。比如你借錢就還，別人愿意更多借給你錢。
惠，強(qiáng)調(diào)要給人們一些實(shí)惠才能使喚別人。我發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在社會(huì)中好人需要更高的成本去維護(hù)。相信在座的各位教育孩子的過程當(dāng)中有過這樣的“惠”，彈鋼琴彈得好，媽媽獎(jiǎng)勵(lì)你一盒巧克力。你好好學(xué)數(shù)學(xué)題，數(shù)學(xué)題做完了，爸爸明天帶你出去玩。這樣的恩惠方式，恰恰變相在讓孩子覺得數(shù)學(xué)和彈鋼琴是特別苦的事。長期用行賄的方式讓孩子去做一件事，孩子會(huì)知道這件事天生是苦的。當(dāng)有一天你的行賄成本達(dá)不到的時(shí)候，他就會(huì)放棄對(duì)這件事的堅(jiān)持。
我們總是說教育孩子，其實(shí)真正應(yīng)該學(xué)的是如何做父母。我們沒有學(xué)會(huì)怎么做父母、怎么做夫妻，甚至我們沒有學(xué)會(huì)怎樣處理親子關(guān)系。家庭關(guān)系的核心，就是情緒管理和關(guān)系管理。
夫妻長期吵架的家庭，孩子會(huì)得到很多負(fù)向的情緒和信息。很多夫妻覺得長期一起生活會(huì)了無生趣。我想說，第一，我們把人生目標(biāo)鎖定錯(cuò)了，我們認(rèn)為婚姻的任務(wù)是生養(yǎng)一個(gè)孩子，因此很夫妻是生在了小孩以后，甚至是小孩養(yǎng)育大了以后離婚了，因?yàn)樗麄冇X得自己的使命完成了?？墒且?，婚姻，只是一種契約，雙方要結(jié)婚，除了有身體欲望、性的欲望，兩個(gè)人必須共同經(jīng)營一個(gè)家庭，要重新設(shè)立一個(gè)目標(biāo)，夫妻雙方變成“比學(xué)趕幫超”的朋友，生養(yǎng)孩子只是婚姻的副產(chǎn)品。第二，由于沒有共同的目標(biāo)，雙方彼此是厭惡和排斥的。在孩子面前的說話充滿苛責(zé)、謾罵和爭吵。覺得孩子是自己長大，沒我們什么事了。所以看對(duì)方越來越反感，所以你充滿了苛責(zé)。這種苛責(zé)一定會(huì)帶到孩子身上，孩子充滿苛責(zé)。要處理好情緒關(guān)系，要用不斷的夸獎(jiǎng)、贊美、肯定，代替批評(píng)、苛責(zé)和辱罵。
還有所謂的關(guān)系管理，親子的關(guān)系和夫妻的關(guān)系必須要做好的關(guān)系。當(dāng)孩子在學(xué)校里被批評(píng)你是不是“啪”一個(gè)耳光打過去，站在老師一遍教訓(xùn)孩子？我們都以為這樣的方式是對(duì)孩子最好的教育。但是要和說，每個(gè)人會(huì)因?yàn)樗幍奈恢貌灰粯釉趽碛胁煌饔谩＜彝ソ逃?，和學(xué)校教育是區(qū)別的。孩子在學(xué)校受了老師的批評(píng)，回到家里，他希望父母和他站在一頭，但父母的一掌，使孩子不僅反學(xué)校，同樣也反家庭。中國人經(jīng)常把孩子對(duì)他的教育不服歸納為叛逆，其實(shí)這和我們誤讀孔子一樣，是自己在用戰(zhàn)術(shù)的勤奮對(duì)付你戰(zhàn)略上的懶惰。因?yàn)槟銘?zhàn)略上沒有搞清楚，這不是叛逆，是你教育方法不合法。
情緒管理和關(guān)系管理，往往是第一位的，但是我們很多人都是忽略這個(gè)問題的。這個(gè)關(guān)系那么簡單？“虎媽貓爸”不可怕，可怕的是在家里同時(shí)出現(xiàn)“虎媽貓爸”。如果夫妻兩人對(duì)孩子的教育理念完全統(tǒng)一，要么就采取應(yīng)試教育，要么就送到美國接受英美的，反而輕松了?？膳碌氖歉赣H嚴(yán)、母親寬，這會(huì)讓孩子在你們當(dāng)中找到突破口。
我們先突破四類局限，先做好情緒管理，突破思維的局限。要把你的第一反應(yīng)看成是嘗試性反應(yīng)。第一，陳述事實(shí)。第二，說這個(gè)事實(shí)造成的影響。最后一個(gè)，直接請(qǐng)示他的行動(dòng)。請(qǐng)問，領(lǐng)導(dǎo)今天能不能明確表態(tài)，這封合同簽還是不簽？同志們知道嗎，這就是情緒管理。你的表達(dá)當(dāng)中，如果遵循這四步，可以減少很多不必要的沖突。
證偽主義和實(shí)用主義是兩個(gè)概念?？鬃邮且粋€(gè)實(shí)用主義者，強(qiáng)調(diào)直接有效，不在繁文縟節(jié)上做文章。證偽主義是波普爾提出的概念。波普爾認(rèn)為，所有證實(shí)的行為，不能夠證明是很科學(xué)的。我們需要的不是證實(shí)而是要證偽，凡是可以證這個(gè)命題不存在，這個(gè)命題反而是科學(xué)命題。這話不太容易理解，就是說，天鵝都是白顏色，這是不是科學(xué)命題？是科學(xué)命題，它的原因是因?yàn)槲覀兛梢哉业揭恢缓谔禊Z，證明這個(gè)命題是錯(cuò)的，所以這個(gè)命題才是科學(xué)的、可被探討的命題?？茖W(xué)命題，不是我宇宙真理，科學(xué)命題是可以被修正的。宇宙真理，恰恰是謊言和欺騙。人生，恰恰是一個(gè)不斷糾偏的過程。正如孔子說的“言必信，行必果，硁硁然小人哉”，不可能一句話解決所有的問題。
現(xiàn)在的家庭教育被闡釋得極其復(fù)雜，似乎想囊括所有問題，但我們發(fā)現(xiàn)有些東西無法變成現(xiàn)實(shí)。其實(shí)對(duì)孩子來說，該打的時(shí)候就得打一下，說多少道理都沒有用，揍他一頓可能就會(huì)有用，但要注意有效性?，F(xiàn)在的家庭教育弄得復(fù)雜不堪。家庭教育的核心，應(yīng)該越來越縮小，只要是有用、有效就夠了。實(shí)用主義不是功利主義，不是投機(jī)分子，實(shí)用恰恰只挑選有用的、最經(jīng)濟(jì)的、最有效的辦法。
人的一生會(huì)有很多挫折?？鬃又苡瘟袊臅r(shí)候被圍困，《史記·孔子世家》是這樣記錄的，孔子沒有飯吃，彈著琴唱歌。子路問他，夫子之道至大，既然遇到如此大的挫折，是不是我們的志向錯(cuò)了？另外一個(gè)弟子叫子貢，是商人，他用商人的方式勸孔子，夫子之道太大了，但是不能為世所容。既然今天這么倒霉，我們能不能折損一下我們的道，適應(yīng)一下這個(gè)社會(huì)？孔子問另一個(gè)弟子顏回，顏回的回答很干脆，說夫子之道至大，不容于世，但不能被容納又有什么可抱怨的呢？不能為世所容方現(xiàn)君子。這句話在《論語》也有紀(jì)錄，就一句話，“君子固窮，小人窮斯濫矣”。
想做一個(gè)有志向的人，生活中一定會(huì)遇到種種的窮途末路。但這是命運(yùn)當(dāng)中必須要面臨的，我們要想辦法克服它、改變它，甚至是去接受它。只有小人遇到窮途末路，才會(huì)無不用其極，無惡不作，無所不為。在家庭教育中，家長不可能置身事外。孩子究竟能不能好，有沒有創(chuàng)造力，愿意不愿意學(xué)習(xí)，是不是能找到人生的樂趣，都取決于父母。遇到挫折時(shí)，父母應(yīng)該先反省。沒有人天生具有父母資格證，在做父母的道路上，我們永遠(yuǎn)是活到老學(xué)到老。
內(nèi)容整理自駱新在“上海市家庭教育高峰講壇”所做題為“重新認(rèn)識(shí)孔夫子：家庭教育傳統(tǒng)批判”公益講座，講座由上海市婦聯(lián)、上海社科院等聯(lián)合主辦
編輯：劉文婷
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