《周易》是一種智能邏輯，這是《周易》學(xué)者尹先生多年研究《周易》而得出的結(jié)論。尹奈先生對(duì)《周易》的研究是獨(dú)辟溪徑的，他的研究方法與眾不同，他的研究成果能給其他的《周易》研究者新的啟迪。正因?yàn)槿绱?，特在此介紹他的研究成果。
當(dāng)今世界由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，知識(shí)信息的激增，人類的思維能力普遍由簡(jiǎn)單思維到復(fù)雜思維，由少層次思維向多層次思維發(fā)展了?？墒?，多層次思維究竟是怎樣一種思維形式呢？目前還沒專門理論來(lái)闡發(fā)它。多層次思維的理論是當(dāng)今學(xué)術(shù)界尚未構(gòu)成體系的比較復(fù)雜的問題。
對(duì)于解決比較復(fù)雜的問題，我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚教授提出一個(gè)“先退后進(jìn)”的方法。他提出：把一個(gè)比較復(fù)雜的問題，“退”到最簡(jiǎn)單，最原始的問題上，把這個(gè)問題想通了，想透了，然后用數(shù)學(xué)歸納法來(lái)個(gè)飛躍上升，于是問題就迎刃而解了。我們認(rèn)為，這個(gè)方法也適合于多層次思維理論的探討。
當(dāng)我們把目光追溯到古老的《易》的時(shí)候，便驚喜地看到：它是一個(gè)多層次的思維模式。如果把《易》的思維模式進(jìn)行歸納整理，便構(gòu)成了多層次思維的理論體系。從思維角度來(lái)研究《易》，我們將會(huì)看到《易》神密性的實(shí)質(zhì)。
《周易》在中國(guó)歷數(shù)千年經(jīng)久不衰，其根源是它提供了一個(gè)博大精深的思維模式。這種模式展示了它的理論與行為直接相聯(lián)系的多層次性。它為治理國(guó)家而進(jìn)行各種預(yù)測(cè)，為應(yīng)付各種事變而作出決策，它是歷代統(tǒng)治者進(jìn)行預(yù)測(cè)和決策所使用的不同檔次方法。實(shí)質(zhì)上，它是帶演算的邏輯推理。
《漢書·藝文志》言：“太卜掌三易之法，一曰山連，二曰歸藏，三曰周易，其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四?！边@說(shuō)明了，古代《易》掌握在官吏手中，“三易”的方法有區(qū)別，其形式結(jié)構(gòu)是完全一致的。尤其用數(shù)學(xué)歸納法，我們比較明確闡發(fā)了“三易”的層次性，《九宮撰述》中也印證了“三易”的區(qū)別。
所謂《周易》即是它“周期性的變化”。也就是在歸藏根本規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)生的周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)。它的運(yùn)動(dòng)是一個(gè)大的循環(huán)圓周。如同天體運(yùn)行，晝夜不停，寒暑往來(lái)一樣，萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)生與發(fā)展，變化與組合，都與它周期性的時(shí)空循環(huán)規(guī)律有關(guān)。由于它具有“范圍天地而不過，曲成萬(wàn)物而不遺”的效能，所以稱為“周易”。
所謂連山即“太極接二連三”的發(fā)展。即在周易的周期性運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，連山是鏈環(huán)運(yùn)動(dòng)。因?yàn)?，太極是“易”之源，也是歸藏之源。太極也稱太一，周易則為二（按偶數(shù)發(fā)展變化），連山（三）即為奇偶會(huì)合，這樣即可理解老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”之理。連山還表現(xiàn)出“波浪式前進(jìn)，螺旋式上升”的性質(zhì)，由于它的運(yùn)動(dòng)象山脈起伏連綿，所以稱為連山。
連山是按別卦（82＝64）乘方組合（642＝4096）遇之卦的。它比周易還高出一個(gè)層次。
“三易”之法不僅從平面上按不同層次去理解，而且從立體（維數(shù)）角度上也要按不同層次去認(rèn)識(shí)。如歸藏（經(jīng)卦）3維為“根”，周易（別卦）6維為“桿”連山（遇之卦）12維為“枝”，三易組合之“葉”為 4096 X 12＝49152爻。（爻是組成卦的基本單元）。它是“大衍之?dāng)?shù)”49的千倍。因此“三生萬(wàn)物”的含義即在于此。
歷代學(xué)者不斷引證、注疏，追隨著連山和歸藏是另外兩易的說(shuō)法?？墒沁@兩易讓人們懸念千載之久，至今仍沒見蹤影。歷史上曾有人指出：連山易是夏書，由伏羲或者炎帝所著，有八萬(wàn)言。其實(shí)，越是往歷史前推，越是無(wú)法自圓其說(shuō)。這個(gè)說(shuō)法稍加推測(cè)更可知。周代（約公元前11世紀(jì)）所出《易經(jīng)》（即周易）四千余言的竹筒，就要藏于太廟，設(shè)九宮，需要用牛車?yán)?。更何況比周代還早的夏時(shí)（約公元前17-21世紀(jì)），如出八萬(wàn)言的連山易，多于《易經(jīng)》二十倍，當(dāng)時(shí)文字尚不健全，又無(wú)合適的文具，多刻在龜甲或獸骨上，這得需要多么大的雕刻工程？需要多么久的時(shí)間？又需要多么大的空間貯藏？這在遠(yuǎn)古時(shí)代有無(wú)可能？這在當(dāng)時(shí)可算是宏篇巨著了，為何不見傳說(shuō)，沒有文字或典故的流傳？我們要遵重史實(shí)，更不排除考古中有發(fā)現(xiàn)連山與歸藏的可能。但是我們認(rèn)為：用數(shù)學(xué)歸納法的層次性來(lái)理解連山和歸藏是比較適宜的。
同時(shí)，《周易》隨著我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展而發(fā)展的進(jìn)程中，伴隨著不同時(shí)代的思維層次，也表現(xiàn)出不同邏輯值所蘊(yùn)含的“量”。后來(lái)發(fā)展進(jìn)程中的邏輯值與“三易”的邏輯值大相徑庭，如，從遠(yuǎn)古“伏羲畫卦”開始，出現(xiàn)了8個(gè)經(jīng)卦（3位二值邏輯）的符號(hào)；到中古“文王演易”時(shí)，《易經(jīng)》成書，出現(xiàn)了64個(gè)別卦（6位二值邏輯）符號(hào)；到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，“孔子作傳”（即十翼）中，用辯證思維方法注釋《易經(jīng)》經(jīng)文，同時(shí)在《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》中又出現(xiàn)了遇之卦（12值邏輯）符號(hào)；到了漢代時(shí)，則以“象數(shù)”為代表論易，出現(xiàn)了楊雄的《太玄經(jīng)》（3值邏輯）符號(hào)；到了北宋時(shí)，又以“圖數(shù)”為代表解易，出現(xiàn)了邵雍的《皇極經(jīng)世》(16值邏輯）符號(hào)；以及清代的御篡《周易折中》總匯了《易》的各種邏輯，形成了多值邏輯體系。因此，《易》是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主動(dòng)脈，是推動(dòng)我國(guó)文化發(fā)展的里程碑，是華夏民族思維發(fā)展的歷史記錄。
《易》的體系廣大浩繁，除上述主流之處，還有支脈分流。我們?cè)谡矶鄬哟嗡季S理論時(shí)，注意抓住主流，避開支流，依據(jù)存在，注重發(fā)展用來(lái)適應(yīng)今天的需求，來(lái)尋找《易》的形式結(jié)構(gòu)。為此，我們認(rèn)為；《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》中的遇之卦就是多層次思維的形式結(jié)構(gòu)。我們理解它為連山易。
關(guān)于遇之卦，在《左傳》注釋中指出：“遇者，不期而會(huì)之名；之字，自包變義”。是指不期而會(huì)的變化。我們?cè)谶\(yùn)用它時(shí)認(rèn)為：遇者，回旋之義，之者，曲折之名。即回旋而曲折的運(yùn)動(dòng)。這樣符合新意，因此用時(shí)多用“遇之卦”名。
在《易》多層次思維模式中，通過“遇之卦”可以看出它的多層次的思維形式結(jié)構(gòu)。它有12個(gè)層次，為了便于人們的記憶和理解，我們使用漢語(yǔ)拼音字頭簡(jiǎn)化了《周易》術(shù)語(yǔ)。如Y（爻），C（四象），G（經(jīng)卦），X（別卦）， Z（遇之卦），即：12Y＝6C＝4G＝2X=Z。從中可以看出遇之卦Z是：根、干、枝、葉的樹型結(jié)構(gòu)。樹型結(jié)構(gòu)與大腦神經(jīng)元很相仿，所以它更有思維的科學(xué)性。
我們考慮用遇之卦Z作為多層次思維的概念結(jié)構(gòu)，還因?yàn)橛鲋訸比《周易》64別卦X擴(kuò)大一個(gè)層次。如用符號(hào)Q（群）表示則：經(jīng)卦GQ（8）別卦XQ（64），遇之卦 ZQ（4096）。所以，使用遇之卦ZQ作為多層次思維的概念，它的集合（群）是比較充分的。
遇之卦Z，還能兼容：形象思維，抽象思維，符號(hào)思維和辯證思維及其邏輯結(jié)構(gòu)的各種形式。譬如，IY（一爻）表示抽象思維（形式邏輯）的概念，符號(hào)思維（數(shù)理邏輯）的個(gè)體；ZY（二）表示形式邏輯的判斷，數(shù)理邏輯的謂詞；3Y（三爻）表示形象思維（經(jīng)驗(yàn)邏輯）的概念，（數(shù)理邏輯）的命題，辯證邏輯的概念；6Y（六爻）表示形式邏輯的推理，經(jīng)驗(yàn)邏輯的判斷，辯證邏輯的判斷；12Y（十二爻）表示辯證邏輯的推理，多層次思維（智能邏輯）的概念。因此，一個(gè)多層次的思維概念Z相當(dāng)于四個(gè)形象概念。四個(gè)符號(hào)邏輯命題，四個(gè)辯證思維概念。同時(shí)還相當(dāng)于十二個(gè)形式邏輯概念。所以，“遇之卦”（12X4096）其整個(gè)體系可在 1——49152爻之間進(jìn)行伸縮。
《易》多層次思維模式（或者稱理論框架）是應(yīng)變模式（或叫彈性模式）。它除了能夠兼容經(jīng)驗(yàn)邏輯，形式邏輯，數(shù)理邏輯和辯證邏輯之外，還能鏈接這些邏輯。依據(jù)各種邏輯思維方向和用爻量的多少不同而形成的鏈條是構(gòu)成多層次思維概念結(jié)構(gòu)的主要依據(jù)。其鏈接關(guān)系如下圖：
其中，思維方向（邏輯推理過程）如：經(jīng)驗(yàn)邏輯：由小象（爻）Y→ “中象”（經(jīng)卦）G→到大象臨卦）X→ “群象”（遇之圭）Z。形式邏輯：由概念→判斷→推理。數(shù)理邏輯：由命題→謂詞→個(gè)體。辯證邏輯：由具體概念→辯證判斷→辯證推理。智能邏輯：由復(fù)雜層次推理＜＝＞簡(jiǎn)單層次推理位＜＝＞層次判斷＜＝＞層次概念。
其形式是：
過去，人們認(rèn)為互相獨(dú)立的各邏輯體系，通過遇之卦的連接形成了“立體交
如；
依據(jù)人類思維發(fā)展的歷史進(jìn)程，時(shí)至今日大約有六個(gè)階段，同時(shí)有六種思維方式和六個(gè)邏輯體系。也就是說(shuō)，智能邏輯作為“橋梁”，它應(yīng)該有六大支柱。然后才能銜接科學(xué)與哲學(xué)。譬如從科學(xué)端（指自然科學(xué)）開始：實(shí)象思維的直覺邏輯，經(jīng)過形象思維的經(jīng)驗(yàn)邏輯，上升到抽象思維的形式邏輯。抽象思維需要“驗(yàn)證”抽象思維的“語(yǔ)證”符號(hào)思維的“數(shù)證”和辯證思維的“辯證”等過程，最后是通過靈感思維的頓悟，才達(dá)到哲學(xué)端上來(lái)。雖然智能邏輯應(yīng)該是六大支柱，可是《周易》思維模式所明顯提示的只有四個(gè)：象、數(shù)、理、占（推斷）。所以，結(jié)合現(xiàn)代的三大邏輯體系（形式、數(shù)理、辯證）加之依據(jù)《周易》提供的形象思
維的經(jīng)驗(yàn)邏輯，在歸納整理的《周易》智能邏輯時(shí)，我們認(rèn)識(shí)到四大支柱。對(duì)于靠近科學(xué)端的實(shí)象思維的直覺邏輯和靠近哲學(xué)端的靈感思維的（頓悟）邏輯，因沒有論據(jù)可考，所以不敢妄論。
《周易外傳》指出：“夫天下之大用者二，知能是也；而成于體則德業(yè)相因而一。知者天事也，能者地事也，知能者人事也”這是我國(guó)明代唯物主義哲學(xué)家王夫之（1619—1692）提出的極其重要的見解。他在西方資本主義興起之初就明確指出：在世界上起最偉大作用的莫過于兩項(xiàng)，那就是知（同智）和能了。智與能如果能夠結(jié)合成體系，則天德（自然規(guī)律）和地業(yè)（萬(wàn)物屬性）才能互為因果而統(tǒng)一起來(lái)。智（人的智慧）就是認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的水平，能（人的能力）就是掌握萬(wàn)物屬性發(fā)揮物質(zhì)能量為社會(huì)服務(wù)的本領(lǐng)。
西方世界，自從文藝復(fù)興之時(shí)起，就非常重視智與能的發(fā)展。開始他們靠《形式邏輯》（智）和“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”（能）兩項(xiàng)基礎(chǔ)起家，然后把科學(xué)（智）和技術(shù)（能）發(fā)展到相當(dāng)發(fā)達(dá)的水平。尤其是智能工具（電腦）的出現(xiàn)，徹底改變了人類資源觀念，把偏重物質(zhì)資源轉(zhuǎn)向到側(cè)重智力資源，把工業(yè)社會(huì)，正引向智能高度發(fā)展的信息社會(huì)。
在我們虛心領(lǐng)教西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，也使我們覺察到他們的能量不足。這里所指的“能量”，不僅僅指的是物質(zhì)能量，而且也指智力能量。這是因?yàn)槭刮鞣狡鸺业男问竭壿嬕呀?jīng)滿足不了人類智力發(fā)展的需要，即使所謂“現(xiàn)代”的數(shù)理邏輯由于它偏重?cái)?shù)學(xué)方向發(fā)展，所以還沒有“接力”形式邏輯的能力。雖然本世紀(jì)四十年代前后和近期，西方提出新老“三論（系統(tǒng)、控制、信息、耗散結(jié)構(gòu)、協(xié)同、突變），盡管它能夠作為科學(xué)的通用方法，可是它替代不了邏輯方法，并不是思維科學(xué)的邏輯理論。所以，在智能高度發(fā)展的同時(shí)，西方世界，越來(lái)越覺察到他們的智能先天性的不足和邏輯的貧困。于是西方有識(shí)之土把目光開始轉(zhuǎn)向東方，寄希望從“東方神秘主義”的經(jīng)驗(yàn)中尋找一條新的途徑。
于是，他們發(fā)現(xiàn)了《周易》這一思維科學(xué)體系。因?yàn)檫@個(gè)體系貫穿中國(guó)整個(gè)的文明史，在歷史長(zhǎng)河中它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，薈萃了我國(guó)歷代學(xué)者的思想精華，是在歷史前進(jìn)中逐漸形成了一個(gè)科學(xué)體系。這個(gè)體系為華夏文明建設(shè)作出了不可估量的貢獻(xiàn)。
法國(guó)漢學(xué)家馬伯樂指出：《周易》隱藏著一種非常艱深和非常奧秘的科學(xué)。英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員李約瑟博士說(shuō)：中國(guó)文明在科學(xué)技術(shù)史中，曾起到過從來(lái)沒有被認(rèn)識(shí)到的巨大作用。美國(guó)國(guó)際易經(jīng)學(xué)會(huì)主席成中英教授更加明確地指出：周易是生命的學(xué)問，宇宙的真理，文化的智慧，價(jià)值的源泉。周易不僅是中國(guó)的，也是東方，更是世界的；不僅是古代的，也是現(xiàn)代的，更是未來(lái)的。
對(duì)于這個(gè)科學(xué)體系的研究，我們把《周易》看作是合理的應(yīng)變模式或理論框架，把它的文字表述看作是歷史記錄。正象《紅樓夢(mèng)》屬于《紅》學(xué)一樣，則
可以說(shuō)，多層次思維的智能邏輯，是人類思維發(fā)展史上的必然結(jié)果，是當(dāng)代多層次思維的必然產(chǎn)物，是今日社會(huì)所需求的一門邏輯理論，也是未來(lái)的智能機(jī)所需要增進(jìn)的一門學(xué)科。
周易是中華民族智慧的結(jié)晶。它是一門大科學(xué)，它揭示的不是一門一類事物的具體規(guī)律，而是整宇宙運(yùn)行的大規(guī)律。它包涵的內(nèi)容十分廣泛：仰觀天象，俯察地理，中通萬(wàn)物之情，究天人之際，通古今之變，探索宇宙及人生之必變、所變、不變的大原理，闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則。雖然它被一些別有用心的人或?qū)χ芤诇\嘗輒止缺乏深入研究的人，或人云亦云的無(wú)知者斥之為偽科學(xué)或封建迷信，但都無(wú)礙于它那燦爛的光芒永遠(yuǎn)照亮人類前進(jìn)的道路！它將永遠(yuǎn)被人類崇拜、學(xué)習(xí)、掌握和應(yīng)用！它也將永遠(yuǎn)造福于全人類！
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