《木蘭辭》很多人都是非常熟悉的了，花木蘭也是很多人都非常熟悉的一位巾幗英雄，花木蘭替父從軍，在戰(zhàn)場(chǎng)上十幾年，不僅沒有被人發(fā)現(xiàn)是女人，還建功立業(yè)，得到了可汗的接見。而在原文當(dāng)中，有“可汗”這個(gè)稱呼，指的應(yīng)該就是花木蘭效忠的可汗。而我們知道，我國古代只有一部分少數(shù)民族的首領(lǐng)被稱為可汗，而所有的可汗當(dāng)中，有與中原交好的，也有要與中原開戰(zhàn)的，不知道《木蘭辭》里面所說的這個(gè)可汗，到底是歷史上哪一個(gè)可汗呢?《木蘭辭》應(yīng)該是有歷史上大致的時(shí)代年份的，那詩中所說的這個(gè)可汗指的到底是誰，在歷史上又做過些什么事情呢，我們一起來看看吧。
《花木蘭》電影中的反派，被設(shè)定為越過長(zhǎng)城的“匈奴”?！赌咎m辭》里倒是也記載了好幾處“可汗”。這個(gè)《可汗》是不是就是電影里的反派頭子呢?并不是，細(xì)細(xì)品味木蘭辭的話，讀者不難發(fā)現(xiàn)其中既寫道“歸來見天子”，同時(shí)亦有“可汗問所欲”。秉承中原概念的“天子”與來自草原傳統(tǒng)的“可汗”在《木蘭辭》里兩者合一了。
作為北朝民歌，花木蘭替父從軍的時(shí)代背景是北魏與北方游牧民族柔然的戰(zhàn)爭(zhēng)。在舊時(shí)的正史(《二十四史》)之中，北魏是第一個(gè)由草原興起進(jìn)而統(tǒng)治中原的王朝。其統(tǒng)治者所屬的拓跋部，是鮮卑的一支。視頻點(diǎn)播 雙十一
《魏書》卷一《序紀(jì)》說，拓跋部原來住在大鮮卑山。同一本《魏書》里還有記載，太平真君四年(443年)，北方烏落侯的使團(tuán)告訴北魏太武帝(拓跋燾)，
拓跋氏的祖上在烏洛侯國西北鑿石為祖宗之廟。北魏朝廷為此派遣李敞去祭祀，《禮志》還錄有祝文。這個(gè)石室在什么地方，過去只能猜測(cè)，沒有定論。1980年，考古學(xué)家在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾盟鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)西北十公里的嘎仙洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)了石刻銘文，內(nèi)容與《魏書禮志》所載大致相同，從而證明“嘎仙洞”就是拓跋先祖的“舊墟石室”。自從匈奴敗亡后，包括拓跋部在內(nèi)的鮮卑各部逐漸移徙漠北填補(bǔ)“真空”。三國年間，拓跋鮮卑經(jīng)“山高谷深，九難八阻”，已遷居到定襄的盛樂(今內(nèi)蒙古和林格爾西北土城子)。景元二年(261年)，其首領(lǐng)拓跋力微遣使入貢魏朝，從此與中原王朝有了聯(lián)系。
三國歸晉(公元280年)之后不久，“八王之亂”與“永嘉之亂”接踵而至。邊疆各少數(shù)族(匈奴、羯、羌、氐、鮮卑)趁勢(shì)登上歷史舞臺(tái)。這其中的鮮卑民族顯得尤為活躍，他們先后建立了前燕、后燕、南燕、西燕、西秦、南涼、吐谷渾等政權(quán)。拓跋氏自然不落人后。公元4世紀(jì)初，他們?cè)诮裉斓膬?nèi)蒙古中部建立了自己的政權(quán)——代。
耐人尋味的是，這一王國從未被當(dāng)成是中國歷史上的“十六國”之一，其中的部分原因可能在于這是一個(gè)在組織上問題重重的游牧聯(lián)盟。在大部分時(shí)間里，拓跋氏擁戴他們更為強(qiáng)大的周鄰政權(quán)，或者在受襲擊時(shí)退回山野之中。與同期的“十六國”政權(quán)不同的是，代國仍以部落聯(lián)盟為主，基本處于“逐水草，無城郭”的游牧狀態(tài)，而同期躋身“十六國”的其他鮮卑部族已經(jīng)開始統(tǒng)治城市并管理農(nóng)民了。
這個(gè)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)陋的代國在376年為前秦所滅，拓跋鮮卑首領(lǐng)什翼犍戰(zhàn)死。統(tǒng)一北方的前秦在淝水之戰(zhàn)(384年)后土崩瓦解，所滅諸部相繼復(fù)國。386年，什翼犍的孫子，拓跋珪趁機(jī)在牛川(今內(nèi)蒙古興和縣西北東洋河南)大會(huì)部眾，恢復(fù)了“代”政權(quán)，四月，改稱“魏王”。這就是歷史上“北魏”的開始?？芍^世事難料，在這場(chǎng)代表鮮卑榮譽(yù)并爭(zhēng)搶華北統(tǒng)治權(quán)的強(qiáng)力大比拼中，最終竟是這個(gè)從大興安嶺走來的拓跋部脫穎而出，笑到了最后。
拓跋鮮卑是草原上的游牧民，在奪取了后燕的大片土地之后，統(tǒng)治者既然不可能盡夷中原耕地為牧場(chǎng)，自然必須改變其統(tǒng)治策略，實(shí)行漢化。
但是，當(dāng)時(shí)的北魏君主是不是真的一門心思打算做中原的“皇帝”了呢，恐怕也不見得。就拿北魏開國皇帝(道武帝)來說，他雖然注意吸收漢族人士進(jìn)入政權(quán)，但其內(nèi)心深處，還是堅(jiān)守本民族習(xí)俗和文化。拓跋鮮卑人賀狄干的遭遇就是一個(gè)例子。此人早年被北魏派遣出使后秦，而被扣在長(zhǎng)安(今陜西西安)。后秦的羌族統(tǒng)治者漢文化修養(yǎng)很高，因此賀狄干滯留長(zhǎng)安期間習(xí)讀書史，風(fēng)度舉止“有似儒者”。今天看來，這本是件好事。誰知賀狄干好不容易從長(zhǎng)安歸來以后，拓跋珪“見其言語衣服，有類羌俗”，大為憤怒，大約將賀狄干看作數(shù)典忘祖之輩，將其殺害。
道武帝的做法，實(shí)則代表了整個(gè)拓跋統(tǒng)治集團(tuán)的想法。甚至他的孫子太武帝(拓跋燾)，仍然以“我鮮卑常馬背中領(lǐng)上生活”為自豪。因此，南宋時(shí)期著名思想家葉適就明確指出：
“劉(前趙)、石(后趙)、苻(前秦)、姚(后秦)與夫慕容(諸燕)，雖曰種類不同，然皆久居中國，其豪杰好惡之情，猶與中國不甚相異。獨(dú)拓拔氏，則以真胡入主中原，純用胡俗，以變?nèi)A人”。
后來北魏本朝的崔浩(崔宏的兒子)說得比較婉轉(zhuǎn)，但“太祖(道武帝)用漠北醇樸之人，南入中地，變風(fēng)易俗，化洽四海”這話的意思其實(shí)與葉適的看法別無二致。
如此“胡風(fēng)國俗，雜相糅亂”的局面，在“嘎仙洞”所發(fā)現(xiàn)的祝文里都可以尋到蛛絲馬跡。與《魏書》中的祝文比較之后，人們可以看出二者之間有一些細(xì)微但值得注意的差異：祝文開篇“敢昭告于皇天之神”之前的段落和以“薦于”開始的結(jié)尾部分，沒有被記載在《魏書》當(dāng)中。被后世史家刻意略去的文字，既有“天子臣燾”，也有“皇祖先可寒”。通過這種做法，拓跋燾從稱謂上將自己展現(xiàn)為擁有光榮傳統(tǒng)的草原統(tǒng)治階層(“可寒(汗)”)的繼承者，盡管這個(gè)帝國的統(tǒng)治者已經(jīng)成為了中原地區(qū)的“天子”。而這正與《木蘭辭》中“天子”與“可汗”混用的情形相符，足見這首北朝民歌，實(shí)實(shí)在在地反映出了北魏年間統(tǒng)治者雙重認(rèn)同的微妙之處。
不過，歷史的車輪畢竟?jié)L滾向前。就像卡爾馬克思所說的那樣，“野蠻的征服總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律?！?/p>
北魏在北族政權(quán)向傳統(tǒng)中原王朝轉(zhuǎn)型的最終完成，是由拓跋宏(北魏孝文帝)實(shí)現(xiàn)的。孝文帝雖然是拓跋王朝的君主，但他自幼受到的教育卻是完全的中原漢文化傳統(tǒng)，“雅好讀書，手不釋卷”。于是，在他執(zhí)政期間，這個(gè)鮮卑王朝的“漢化”向著更加廣泛、深入的層面發(fā)展下去了。這就是遷都。
北魏前期的京城平城，僻處塞上，供給困難，且柔然又常發(fā)騎南侵。對(duì)于統(tǒng)治重心日益傾向農(nóng)耕地區(qū)的北魏王朝來說，這里的環(huán)境已經(jīng)變得不太合適了。孝文帝所中意的地方是洛陽，“因茲大舉，光宅中原”。之所以要遷都洛陽，固然有擺脫盤踞平城的鮮卑守舊勢(shì)力的考慮，但更重要的是，在孝文帝心目中，只有遷都洛陽，自己才能成為名副其實(shí)的中原皇帝。當(dāng)年“十六國”中的后趙建立者石勒只因其版圖“苞括二都(長(zhǎng)安、洛陽)”便被一些人稱為“中國帝王”。而東晉、南朝則因失去了對(duì)中原的控制權(quán)便被稱為“僻遠(yuǎn)一隅，不聞華土”?？梢娫诋?dāng)時(shí)的社會(huì)輿論里，將中原的統(tǒng)治權(quán)看成是正統(tǒng)王朝的象征，而洛陽則是中原的代名詞，只有在洛陽建都的政權(quán)才是華夏正統(tǒng)。
這樣的政治象征意義對(duì)孝文帝來說具有著極大的誘惑性。也正是有了這樣的認(rèn)識(shí)，太和十七年(493年)，孝文帝不惜以南伐齊朝為借口，大費(fèi)周章地用“欺騙”與“威脅”的方式下令遷都洛陽。而定鼎嵩洛之舉也成為北魏由夷變夏的最大自信，終于可以堂而皇之地稱“居尊據(jù)極，允應(yīng)明命者，莫不以中原為正統(tǒng)，神州為帝宅。”
在遷都后的兩三年內(nèi)，北魏孝文帝頻繁地推行著從根本上觸動(dòng)拓跋遺風(fēng)遺俗的諸多改革制度：改官制，禁胡服，斷北語，改姓氏，定族姓，乃至以身作則推動(dòng)鮮卑族與漢族聯(lián)姻。孝文帝漢化政策的核心就是將鮮卑統(tǒng)治階級(jí)融入到漢族門閥世族體系之中。
總的來說，這樣做的結(jié)果，是將南遷洛陽的鮮卑人從形式到本質(zhì)上都改造成了漢人。對(duì)于這一點(diǎn)，就連南朝方面也不得不有所認(rèn)可、北魏末年，梁將陳慶之北伐后自洛陽南返，“用為司州刺史，欽重北人”。他的理由就是，南北對(duì)峙局面形成以來，南朝一直謂“長(zhǎng)江以北盡是夷狄”，但自己去過洛陽才發(fā)現(xiàn)，“衣冠士族并在中原”，故此“北人安可不重”?
不但南朝的陳慶之在觀察了中原的實(shí)際狀況后，自覺地承認(rèn)北魏已經(jīng)成為華夏傳統(tǒng)文化的傳承者。北魏自身的認(rèn)同也發(fā)生了微妙的變化。拓跋鮮卑原本出于游牧民族，其習(xí)性與草原上的敕勒(高車)、柔然相似，風(fēng)俗多以辮發(fā)為主
(南朝方面因此稱其為“索虜”)。到了孝文帝遷都洛陽改著漢服后，北魏朝廷反而將柔然視為“漠北辮發(fā)之虜”，儼然已完全以中原本位自居了。
從公元四世紀(jì)后期算起，拓跋鮮卑在平城建立了自己的國家。短短一百多年的時(shí)間之后，正是在北魏孝文帝的手中，拓跋鮮卑真正依靠政治而非武力成為了中原的“天子”——與此同時(shí)，拓跋祖先的另一個(gè)身份(“可汗”)，則悄然消逝在了歷史長(zhǎng)河之中。所幸，民歌《木蘭辭》流傳到了今天，也將那個(gè)“可汗”與“天子”并存的歷史瞬間保留了下來。
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