花木蘭是中國(guó)南北朝時(shí)期一個(gè)傳說色彩極濃的巾幗英雄，她的故事起源于南北朝《樂府歌詞·木蘭辭》，花木蘭到底是漢族還是游牧民族，其實(shí)《木蘭辭》開篇就已經(jīng)講的很清楚，花木蘭是漢族不是游牧民族，“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息?！被咎m在家里織布，在魏晉南北朝時(shí)期，織布是漢族農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)，游牧民族是不會(huì)紡織的。
但是，有人考證說，花木蘭是漢化的鮮卑人，那我們就必須搞清楚鮮卑人是從哪里來的，是什么時(shí)候開始漢化的。秦漢時(shí)期鮮卑人居住在大興安嶺一帶，最早被稱為東胡或者林胡，從屬于匈奴治下。東漢時(shí)期，漢光武帝劉秀的兒子劉輔的孫子劉進(jìn)伯官居“度遼將軍”，在征討匈奴時(shí)失敗被浮，囚禁在獨(dú)山（今遼寧海城），他的后代有尸利單于，為谷蠡王，號(hào)獨(dú)孤部，傳至六世孫羅辰時(shí)，隨北魏孝文帝遷居洛陽，遂為河南人，以其部落名命姓，稱為獨(dú)孤氏。
鮮卑人從兩漢時(shí)期，就已經(jīng)開始接觸漢族文化，漢族和鮮卑族是相互影響的。但是，鮮卑人大規(guī)模漢化，是從北魏孝文帝改革開始的，北魏孝文帝拓跋宏于471年即位，從475年開始了一系列的改革措施，整頓吏治、變革稅制、頒俸祿制、改革官制、遷都洛陽。本質(zhì)上來講，北魏孝文帝改革就是“漢化改革”，穿漢服、說漢話、改漢姓、同漢俗。拓拔(皇族)→元姓、獨(dú)孤→劉姓、丘穆棱→穆姓、步六孤→陸姓、賀賴→賀姓、賀樓→樓姓。
另一個(gè)問題出現(xiàn)了，北魏孝文帝為什么要漢化？西晉“八王之亂”，嚴(yán)重的消耗了漢族的人力、物力、財(cái)力，以五胡（匈奴、鮮卑、羯、羌、氐）游牧聯(lián)盟為首，諸多的游牧民族乘機(jī)涌入中原，對(duì)中原的主體漢族實(shí)行大規(guī)模的騷擾和屠殺，歷史上將這一時(shí)期叫做“永嘉之亂”。從公元306年起，隨后的百余年間，游牧民族在中原地區(qū)先后建立大大小小十幾個(gè)政權(quán)，歷史上也把這一時(shí)期稱作“五胡十六國(guó)”。
“五胡亂華”時(shí)期，對(duì)漢族人的經(jīng)濟(jì)文化破壞相當(dāng)慘重，漢族人遭受到游牧民族大規(guī)模的屠殺，導(dǎo)致漢族大規(guī)模的南遷（衣冠南渡），中原的漢族從“永嘉之亂”前的2000萬人，下降到北魏初期的400多萬。承受不了迫害的漢人，為了保護(hù)自己也不得不進(jìn)行自衛(wèi)和反殺。冉閔發(fā)布的“殺胡令”，在短短的兩年時(shí)間，就把羯族（白種人）給滅絕了。在這種沒有節(jié)制的民族大屠殺中，漢族人口太多是殺不完的，但是人口較少、長(zhǎng)相、語言不同的一些游牧民族，就永遠(yuǎn)的滅絕消失了。
北魏孝文帝拓跋宏是一個(gè)目光遠(yuǎn)大的鮮卑族領(lǐng)袖，他看到民族仇殺的結(jié)果，短期內(nèi)游牧民族可以取得優(yōu)勢(shì)，但是任何一個(gè)政權(quán)都不可能“萬世永存”，一旦鮮卑人失去政權(quán)后，漢族人對(duì)鮮卑人積累的民族仇恨，可能會(huì)導(dǎo)致鮮卑人的滅族，那么最好的辦法就是民族大融合，提前布局把鮮卑人融合到漢族人中去。融合的方式就是說漢話、用漢字、穿漢服、改漢姓，最后遷都中原，完全融合到農(nóng)耕文化中去。
公元493年，拓跋宏借口要南征南齊，率領(lǐng)30多萬步騎軍隊(duì)，從平城（山西大同）出發(fā)，到了洛陽。恰逢大雨連綿，大家都不想再往南走了，孝文帝一身戎裝騎馬站立在大雨之中，大家又出來阻攔。孝文帝說：“南征計(jì)劃不能取消，做事情不能半途而廢！如果不能南進(jìn)，就把都城遷到這里，以圖長(zhǎng)久之計(jì)?！逼鋵?shí)，遷都洛陽之事，孝文帝和心腹們?cè)缇桶才藕昧?，就等大家的一句話。諸多大臣一想“只要不再南進(jìn)，遷都洛陽就遷都吧!”
據(jù)某些歷史學(xué)家的考證，花木蘭（412-502）是北魏宋州（今河南商丘虞城縣）人。花木蘭替父從軍時(shí)，正值北魏太武皇帝時(shí)期（424——452年），距離北魏孝文帝的改革，還有50多年時(shí)間，鮮卑人還沒有開始大規(guī)模的漢化，北魏孝文帝改革的時(shí)候，花木蘭已經(jīng)老了，所以說花木蘭肯定不是漢化的鮮卑人。北魏政權(quán)建立后，改變了對(duì)漢族人的歧視和屠殺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，人民生活較為安定。但是當(dāng)時(shí)北方的游牧民族柔然族不斷南下騷擾，北魏政權(quán)規(guī)定每家出一名男子上前線。
也有人考證說花木蘭是陜北延安人，但是，根據(jù)木蘭辭的原文：“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。”延安不符合木蘭辭的地理概念，花木蘭作為騎兵一天走二三百里路，晚上到達(dá)黃河邊，河南商丘這個(gè)地方，就比較符合地理概念。
花木蘭是北魏宋州，河南省《商丘縣志》說她是商丘花宋村人，比較合理?！逗幽贤ㄖ尽罚骸八迥咎m，宋州人，姓魏氏。恭帝時(shí)發(fā)兵御戍，木蘭有智勇，代父出征，有功而還。鄉(xiāng)人為之立廟”。
附錄《木蘭辭》及段落點(diǎn)評(píng)。
唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。
（花木蘭在織布，這是明確的農(nóng)耕文明特征，男耕女織。）
問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。
（花木蘭生活在鮮卑人建立的北魏，當(dāng)時(shí)的鮮卑人還沒有漢化，將皇帝稱可汗，并不能說明花木蘭是游牧民族。）
東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。
（東西南北市，是定居的城市化的農(nóng)耕民族的特征。）
萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。
歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)?？珊箚査?，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。
（天子是漢人對(duì)皇帝的稱謂，可汗是鮮卑人對(duì)皇帝的稱謂，正好說明北魏漢化的過程。）
爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。
（爺娘聞女來，出郭相扶將，花木蘭的家鄉(xiāng)是一個(gè)大城郭?；咎m的家是定居的農(nóng)耕家庭，開我東閣門，坐我西閣床，證明花木蘭家的房子有好幾間，家庭很富足?；咎m一家定居而沒有住在帳篷里，從何而游牧呢？當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃，已經(jīng)有了小資的情調(diào)了。）
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？
聯(lián)系客服
