簡單地說，區(qū)別信仰和迷信最基本的方式是“神（佛、上帝）是開創(chuàng)式的？”還是“神（佛、上帝）是干預(yù)式的？”所謂“開創(chuàng)式”，就是神開創(chuàng)這個(gè)世界之后，也監(jiān)視這個(gè)世界，但不直接影響這個(gè)世界，它刻畫了命運(yùn)，但不干預(yù)命運(yùn)。神不會(huì)操心后續(xù)事件，并沉溺其中，神絕不經(jīng)常左右一些具體人物和事情的命運(yùn)和走向。一句話，神開創(chuàng)之后，就不需要“神跡”來佐證自己。這種“開創(chuàng)式”就屬于信仰，信仰的主體必須調(diào)動(dòng)自身的智能和情感來理解一種命運(yùn)的智慧和通達(dá)。而“干預(yù)式”的意思是，神會(huì)瞎操心，會(huì)經(jīng)?；貞?yīng)禱告者以及褻瀆者，用財(cái)富、繁殖和安康來獎(jiǎng)勵(lì)子民，用厄運(yùn)、雷電和橫禍來懲罰瀆神者。神能精準(zhǔn)地計(jì)算我們這些凡人啥時(shí)善啥時(shí)惡啥時(shí)淫蕩，神會(huì)不斷“留下”神跡來充分證明自己。毫無疑問，“開創(chuàng)式”觀念就是信仰，而“干預(yù)式”觀念就是迷信。打個(gè)比方，一場車禍致親友死，信仰者會(huì)接受上帝的“赦免”，認(rèn)為是命運(yùn)的紋理，而迷信的家屬會(huì)忐忑，“是不是最近燒香少了？”或者“本命年沒有穿紅內(nèi)褲”？
一些偉大的科學(xué)家也許會(huì)尊重“開創(chuàng)式”的觀念，但絕對絕緣于“干預(yù)式”的觀念。非常流行的說法是將愛因斯坦、牛頓等人都視為宗教徒。牛頓在其創(chuàng)造力旺盛的青年時(shí)代絕對是不相信上帝的，他將絕對時(shí)空下的所有物理規(guī)律悉數(shù)揭露，只不過到了晚年，他困惑于世界的開端，世界需要運(yùn)動(dòng)起來才會(huì)有“三大規(guī)律”，也就是說，世界需要第一推動(dòng)力。這是他理論的盲點(diǎn)，須請出上帝作為第一推動(dòng)力。更重要的是，為了權(quán)勢爭奪的需要，他必須利用宗教因素。
而愛因斯坦在任何意義上都不能稱之為宗教信仰者。愛因斯坦說了大量與上帝相關(guān)的警句，例如“上帝撲朔迷離，但從無惡意”、“上帝從不擲骰子”。這里面的上帝，其實(shí)是一種詩意式的修辭。“上帝撲朔迷離，但并無惡意”其實(shí)是豪邁的可知論，只不過人類理解規(guī)律需要一種對更高智能的回應(yīng)和追尋能力。而“上帝從不擲骰子”則意味著自然規(guī)律不會(huì)以隨機(jī)性的面貌來呈現(xiàn)。事實(shí)上，愛因斯坦同宗教界發(fā)生過激烈的“交火”，原因是愛因斯坦否認(rèn)有“人格化”神存在，而惹起宗教份子連篇累牘的攻擊，他們甚至要求愛因斯坦“滾回”德國。
愛因斯坦所說的“上帝”，其實(shí)是一種科學(xué)沉醉的情感，是對事物在有秩序和諧中展現(xiàn)自身的沉醉，是一種人類智力理解自然規(guī)律過程中孩子般迷戀的情緒，愛因斯坦最著名的論述是“我是一個(gè)具有深刻宗教情感但沒有信仰的人，這是一種嶄新類型的宗教”。這就好比，樹型結(jié)構(gòu)令人著迷，但并不意味著他會(huì)愛上一棵具體的樹木。
于是，我們可以將科學(xué)家身上的科學(xué)主義、信仰和迷信之間清晰地區(qū)別。科學(xué)家對科學(xué)會(huì)帶有一種類宗教式的情感迷醉，但它不是宗教信仰，它是一種詩意存在，它其實(shí)跟宗教沒啥關(guān)系，就像對樹借用了“樹型”概念一樣，并不代表他是個(gè)“戀樹癖”。信仰則是一種主體性的對命運(yùn)和世界的理解，它不意味著世界對主體“施加”了什么（科學(xué)可以檢驗(yàn)這一“施加”效果），而是主體的主觀心靈對世界理解到何種地步。在這個(gè)過程中，沒有互動(dòng)，只有主體自我不斷累積的“啟示”，在命運(yùn)的紋理里面行走，無論是服從、反抗、消沉還是靜默，都是一種已經(jīng)設(shè)定的關(guān)系，上帝是通過主體個(gè)體的自我表現(xiàn)而存在的，人們信上帝，是將唯物性的思考轉(zhuǎn)讓出去，這種“禁區(qū)自設(shè)”的方式保存了人必要的靜態(tài)和理智。所以，科學(xué)和信仰之間是沒有交集的，兩者是無法相互進(jìn)行驗(yàn)證的，科學(xué)的盡頭是信仰，反之亦然。
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