李醒民
（中國科學(xué)院研究生院， 北京 100039）
愛因斯坦(A．Einstein，1879～1955)是20世紀(jì)最偉大的哲人科學(xué)家之一。他的雙親是完全沒有宗教信仰的猶太人。但是，由于傳統(tǒng)的教育機關(guān)的灌輸，兒童時代的愛因斯坦還是深深地信奉宗教。12歲那年，他如饑似渴地閱讀了伯恩斯坦(A．Bernstein)的《自然科學(xué)通俗讀本》，這使他了解了整個自然科學(xué)領(lǐng)域的成果和方法。他還愛不釋手地閱讀丁畢希納的《力和物質(zhì)》，這部受到反對教會瘋狂攻擊的唯物主義無神論著作，對愛因斯坦的世界觀產(chǎn)生了極大的影響。這一切，使少年愛因斯坦的心靈豁然開朗，促使他斷然與宗教信仰決裂。他認(rèn)識到，《圣經(jīng)》里的故事有許多不可能是真實的。其結(jié)果就是一種真正狂熱的自由思想，以及對所有權(quán)威、對社會環(huán)境里都會存在的信念持一種懷疑態(tài)度。
愛因斯坦當(dāng)時就覺得一個有思想、有感情的人不能僅僅滿足于為溫飽而參與社會上的追逐，因此他在失去宗教天堂后認(rèn)識到，在我們之外有一個巨大的世界，它離開我們的人類而獨立存在，它在我們面前就像一個偉大而永恒的謎，然而至少部分地是我們的觀察和思維所能及的。對于這個世界的凝視深思，就像得到解放一樣吸引著我們。從思想上掌握這個在個人以外的世界，總是作為一個最高目標(biāo)而有意無意地浮現(xiàn)在他的心目中。他同時也意識到，通向這個天堂的道路，并不像通向宗教天堂的道路那樣舒坦和誘人；但是，它已證明是可以信賴的，而且他從來也沒有為選擇這條道路而后悔過。
愛因斯坦毅然決然地拋開了使他得到首次解放的世俗的宗教天堂，但后來卻在通向科學(xué)天堂的道路上皈依了他所謂的“宇宙宗教”，并且具有強烈的“宇宙宗教感情”。這第二次解放中的宗教“復(fù)歸”，固然是受到荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎(B．de Spinoza)和德國哲人科學(xué)家普朗克(M．Planck)的明顯影響，但主要還是科學(xué)研究實踐促其使然。在本章中，我們將力圖弄清愛因斯坦宇宙宗教的內(nèi)在涵義、表現(xiàn)形式和外在功能，并進(jìn)而論及他的關(guān)于科學(xué)與宗教關(guān)系的觀點。
) K& K' t3 b' d' w9 L2 c9 ^ 一、宇宙宗教：對宇宙合理性的信仰
1929年4月24曰，紐約猶太教堂牧師戈爾茨坦(H. Goldstein)從紐約發(fā)了一個僅有五個英文字的海底電報到柏林，詢問愛因斯坦“你信仰上帝嗎?”并要求他也用電報回答。愛因斯坦當(dāng)曰就發(fā)了回電：“我信仰斯賓諾莎的那個在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝，而不信仰那個同人類的命運行為有牽累的上帝?！保╗1]，p. 243）
思語壇( B. K' j( X7 r. |* f, _% W6 l4 G 在這里，愛因斯坦所信仰的斯賓諾莎的上帝(神)，乃是實體和自然的同義詞，是唯物主義的改了裝的實體和自然。斯賓諾莎說：“神或?qū)嶓w”、“神或自然”。這里的“或”(sire)即是“等于”的意思。在斯賓諾莎看來，自然界中所有存在的事物，都是處于密切的相互聯(lián)結(jié)和普遍聯(lián)系之中，它們都服從普適的、固定不移的規(guī)律，整個宇宙就是它們構(gòu)成的一個和諧的、有秩序的總體或系統(tǒng)。他把這個總體或系統(tǒng)稱之為自然、神或?qū)嶓w。自然表現(xiàn)了萬物總和的統(tǒng)一，神表現(xiàn)丁萬物本源的統(tǒng)一，而實體則表現(xiàn)了萬物基質(zhì)的統(tǒng)一。神的力量就是自然的力量，神的法則就是自然的法則，而神的表現(xiàn)就是自然的統(tǒng)一秩序。
# c6 B d! Y/ B; v9 r. Z 愛因斯坦汲取了斯賓諾莎的上述思想，他每每用宇宙的合理性、世界(宇宙)的和諧、自然的秩序、事物的統(tǒng)一性、實在的理性本質(zhì)等言詞來描述他的宇宙宗教的信條。他把他的宇宙宗教，即關(guān)于世界的合理性或者可理解性的信念完整地定義為：“人們感到人的愿望和目的之力不從心，而又感覺到自然界和思維世界里卻顯示出崇高莊嚴(yán)不可思議的秩序。他就感到個人的命運如同囚犯一樣，于是他試圖把全部存在作為充滿意義的統(tǒng)一體來體驗?！?
在愛因斯坦看來，科學(xué)就是以宇宙宗教的信仰(信念)和感情為基礎(chǔ)的。他說：“相信世界在本質(zhì)上是有秩序的和可認(rèn)識的這一信念，是一切工作的基礎(chǔ)。這種信念是建筑在宗教感情上的?！薄昂翢o疑問，任何科學(xué)工作，除完全不需要理性干預(yù)的科學(xué)工作以外，都是從世界的合理性和可知性這種堅定的信念出發(fā)的(這種信念是宗教感情的親屬)?！保╗1]，p. 284）愛因斯坦的這些看法簡直與普朗克的下述觀點不謀而合：“沒有一種由信仰所激發(fā)的精神進(jìn)行理智的干預(yù)，無系統(tǒng)的經(jīng)驗資料永遠(yuǎn)不能成為真正的科學(xué)?！?dāng)我們信仰一種以相信這個世界的理性秩序為基礎(chǔ)的世界哲學(xué)時，我們有理由感到心安理得?！保╗3]，p. 64）
思語壇; P6 @1 t6 _1 d' T 正如愛因斯坦在“上帝”的名義下講的是無神論者的大自然一樣，他在“信仰”的術(shù)語中總是蘊涵著高超的理性——他相信理性的力量能夠猜測到上帝據(jù)以建立世界的那些規(guī)律，即純粹思維在某種意義上可以把握實在。他說：“物理理論有兩個強烈的原望，即盡可能收集一切有關(guān)現(xiàn)象和它們之間的聯(lián)系，以幫助我們不僅知道自然界是怎樣的，以及它的變化是怎樣進(jìn)行的；而且盡可能達(dá)到這樣一個也許是空想的和似乎有些狂妄的目的：知道自然界為什么是這樣的而不是別樣的。科學(xué)家的最大滿足就在于此。(在根據(jù)諸如分子運動論的“基本假設(shè)”進(jìn)行演繹的時候)可以說人們體驗到，上帝自己不可能以任何不同于實際存在的方式來安排這些聯(lián)系(例如，壓力、體積和溫度之間的聯(lián)系)，就像他不會用他的權(quán)力把四個數(shù)變成一個素數(shù)一樣，這就是科學(xué)經(jīng)驗的創(chuàng)造性無素。在這里，對我來說，總有科學(xué)思考的特殊魅力，這也可以說是科學(xué)工作的宗教基礎(chǔ)?！保╗3]，p. 64）
其實，科學(xué)信念(科學(xué)信仰)本來就是科學(xué)家對科學(xué)研究的對象即自然界的一種自認(rèn)為是正確的總看法，它是科學(xué)工作賴以進(jìn)行的前提條件。科學(xué)所取得的成就，確實不斷地給科學(xué)信念以支持和鼓舞。愛因斯坦的宇宙宗教的本質(zhì)，就在于對宇宙合理性的信仰，他覺得沒有什么詞匯比“宗教”更為恰如其分地描繪科學(xué)家的這種心態(tài)了。他在1951年元旦寫信給老朋友索洛文(M．Solovine)：“你不喜歡用‘宗教’這個詞來表述斯賓諾莎哲學(xué)中最清楚地表現(xiàn)出來的一種感情的和心理的態(tài)度，對此我可以理解。但是，我沒有找到一個比‘宗教的’這個詞更好的詞匯來表達(dá)[我們]對實在的理性本質(zhì)的信賴；實在的這種理性本質(zhì)至少在一定程度是人的理性可以接近的。在這種[信賴的]感情不存在的地方，科學(xué)就退化為毫無生氣的經(jīng)驗。盡管牧師們會因此發(fā)財，可是我卻毫不在意。而且對此也無可奈何。”（[1]，pp. 525~526）
斯特恩(A．Stern)在1945年發(fā)表的一篇訪問記中這樣寫道：只要愛因斯坦的非凡的心靈還活著，它就不會停止對宇宙秘密的沉思。他自己的哲學(xué)，他稱之為“宇宙宗教”，鼓舞他始終忠誠于他的事業(yè)：探索“自然界里和思維世界里所顯示出來的[崇高莊嚴(yán)和]不可思議的秩序”（[1]，p. 221）。宇宙宗教不僅僅是愛因斯坦從事科學(xué)研究的前提條件和獻(xiàn)身科學(xué)的動力，而且也是愛因斯坦的一種獨特的思維方式。而對一種新的理論，愛因斯坦經(jīng)常出神入化地設(shè)想，上帝在這種情況下會怎么做。當(dāng)愛丁頓(A．S．Eddington)關(guān)于曰食觀測的結(jié)果同他廣義相對論的預(yù)言相符時，有人間愛因斯坦：要是他的預(yù)言未被證實怎么辦?愛因斯坦反駁道：“那我就要為尊貴的上帝感到遺憾——這個理論是正確的?！泵鎸α孔诱摰牟煌陚湫?，愛因斯坦這樣說“量子力學(xué)固然是堂皇的?？墒怯幸环N內(nèi)在的聲音告訴我，它還不是那真實的東西。這理論說得很多，但一點也沒有真正使我們更加接近于‘上帝’的秘密。我無論如何深信上帝不是在擲骰子?！彼采钚牛系鄄粫l(fā)明出幾率科學(xué)和玩“傳心術(shù)”。
; S8 }7 ^4 b; W+ Q* B6 Q/ s' u* G 愛因斯坦始終認(rèn)為，世界的合理性或可理解性是一個奇跡，或者是一個永恒的秘密，他說：“關(guān)于世界最不可理解的事就是它是可以理解的?！?他要求人們應(yīng)該滿意于承認(rèn)奇跡的存在，即使人們不能在合法的道路上進(jìn)一步走得更遠(yuǎn)(證明其存在)。在這里，我們情不自禁地想起彭加勒(H．Poincaré)的下述言論：世界的內(nèi)部和諧的最好表達(dá)方式就是定律。定律是人類精神最近代的產(chǎn)物之一，還有人生活在永恒的奇跡中而不覺得奇怪。人們要求他們的上帝用奇跡證明規(guī)律的存在，但是永恒的奇跡就是永遠(yuǎn)沒有這樣的奇跡。因此，世界之所以是神圣的，正因為它是和諧的。
siyu.tech.topzj.com4 x3 r/ k% c' F* c! F2 }! n 二、宇宙宗教感情所采取的表現(xiàn)形式 宇宙宗教不僅內(nèi)化為科學(xué)家對宇宙合理性的深摯信仰(科學(xué)信念)，而且也外化為科學(xué)家對自己的研究對象(外在的世界)和研究結(jié)果(完美的理論)所表露出的強烈的個人感情(尤其是對前者)。愛因斯坦稱這種感情為“宇宙宗教感情”。他覺得，由于沒有什么擬人化的上帝概念同它對應(yīng)，因而要向完全沒有宇宙宗教感情的人闡明它是什么，那是非常困難的。但是，從愛因斯坦有關(guān)的散亂的評論中，我們還是能推理出宇宙宗教感情所采取的表現(xiàn)形式。
( ~! i; D* {1 _ 在愛因斯坦看來，字宙宗教感情不知道什么教條，也不知道按照人的形象而想像成的上帝；因而也不可能有哪個教會會拿它作為中心教義的基礎(chǔ)。宇宙宗教感情盡管沒有關(guān)于上帝的明確觀念，也不能提出什么神學(xué)來，但是它也能從一個傳達(dá)給另一個。按照愛因斯坦的觀點，在能夠按受這種感情的人中間，把這種感情激發(fā)起來，并且使它保持蓬勃的生氣，這正是藝術(shù)和科學(xué)的最重要的功能。（[1]，pp. 281，277）
siyu.tech.topzj.com( N- x5 N) _0 j愛因斯坦通過對具有宇宙宗教感情的人的觀察，尤其是通過自己的切身體會，談到這種感情的表現(xiàn)形式。
宇宙宗教感情的表現(xiàn)形式之一是對大自然和科學(xué)的熱愛和迷戀。愛因斯坦篤信斯賓諾莎的“對神的理智的愛”。從本文開頭引用的長段話中，我們也不難看出這種感情。這種熱愛和迷戀有時使愛因斯坦達(dá)到如醉如癡、神魂顛倒的地步，乃至對人世間的許多物質(zhì)追求都無暇一顧或不屑一顧。
奧秘的體驗和好奇也是一種宇宙宗教感情。這就是，我們認(rèn)識到有某種為我們不能洞察的東西存在，感覺到只能以其最原始的形式為我們感受到的最深奧理性和最燦爛的美。誰要是體驗不到它，誰要是不再有好奇心也不再有驚訝的感覺，他就無異于行尸走肉，他的眼睛是迷糊不清的。愛因斯坦說：“我自己只滿足于生命的永恒的奧秘，滿足于觀察現(xiàn)存世界的神奇的結(jié)構(gòu)，窺見它的一鱗半爪，并且以誠摯的努力去領(lǐng)悟在自然中顯示出來的那個理性的一部分，即使只是其極小的一部分，我也就心滿意足了?！保╗4]，pp. 45~46）
另一種宇宙宗教感情是贊賞、尊敬、敬仰、崇拜之情。這就是對“我們出生于其中的自然界的神秘的和諧”懷著“贊賞和敬仰的感情”；是對“我們的軟弱的理性所能達(dá)到的不大一部分實在中占優(yōu)勢的那種秩序懷著尊敬的贊賞心情”（[1]，p. 284）；是對“宇宙中無限高明的精神所懷有的一種五體投地的崇拜心情” 。
還一種宇宙宗教感情是謙恭、謙卑乃至敬畏。面對宇宙在本體論上的無限性和在認(rèn)識論上的不可窮盡性，人們作為滄海之一粟，自然而然地會顯露出這樣的感情。誠如愛因斯坦所說：體現(xiàn)于存在之中理性由于其極度的深奧，對人來說是可望而不可及的，因而人們對它的莊嚴(yán)抱著謙恭的態(tài)度（[4]，pp. 185~186）。人們在自然中發(fā)現(xiàn)了一種宏偉壯觀的結(jié)構(gòu)，對于這種結(jié)構(gòu)人們現(xiàn)在得了解還很不完善，這會使任何一個勤于思考的人感到謙卑和無限敬畏。（[7]，pp. 41，44）
最后，喜悅、狂喜和驚奇也屬于宇宙宗教感情的范疇?？茖W(xué)家的宇宙宗教感情所采取的形式是對自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜和驚奇，是對這個世界的美麗莊嚴(yán)感到一種興高采烈的喜悅和驚奇，因為這種和諧和莊嚴(yán)顯示出這樣一種高超的理性，同它相比，人類一切有系統(tǒng)的思想和行動都只是它的一種微不足道的反映。（[1]，p. 283；[4]，p. 104）
思語壇8 _" T$ J) ^! n+ O5 k% ]( p' H( n/ _" N' ~- q! w3 N思語壇, q" e9 Z+ }, i 三、宇宙宗教感情：科學(xué)研究的動機和動力/ D ?/ B ]% [% o4 S# V7 E 愛因斯坦說：“我認(rèn)為宇宙宗教感情是科學(xué)研究的最強有力、最高尚的動機。只有那些作了巨大努力，尤其是表現(xiàn)出熱忱獻(xiàn)身——要是沒有這種熱忱，就不能在理論科學(xué)的開辟性工作中取得成就——的人，才會理解這樣一種感情的力量，惟有這種力量，才能作出那些確實是遠(yuǎn)離直接現(xiàn)實生活的工作?！保╗1]，p. 282）正因為如此，愛因斯坦才認(rèn)為，每一個自然科學(xué)工作者都應(yīng)當(dāng)具有這種特殊的宗教感情。
$ M' p, A, g# L" ~- n 愛因斯坦發(fā)現(xiàn)，很難在造詣較深的科學(xué)家中間找到一個沒有宇宙宗教感情的人。那些在科學(xué)上有偉大創(chuàng)造成就的人，全都浸染著真正的宗教的信念。他們相信我們這個宇宙是完美的，并且是能夠使追求知識的理性努力有所感受的，如果這種信念不是一種有強烈感情的信念，如果那些尋求知識的人未曾受過斯賓諾莎的對神的理智的愛的激勵，那么他就很難會有那種不屈不撓的獻(xiàn)身精神，而只有這種精神才能使人達(dá)到他的最高的成就。正是宇宙宗教感情所激發(fā)出的忘我獻(xiàn)身精神，才使科學(xué)家們在追求物質(zhì)享受的時代，在一種新式襪帶比一種哲學(xué)理論更吃香的時代，也能潛心研究，認(rèn)真探索，而不為利欲所動。（[4]，pp. 256，384）
愛因斯坦看到，開普勒(J．Kepler)、牛頓、馬赫(E．Mach)、普朗克就是這樣的人。為了清理出天體力學(xué)的原理，開普勒和牛頓，花費了多年寂寞的勞動，他們對宇宙合理性——而它只不過是那個顯示在這世界上的理性的一點微弱反映——的信念該是多么深摯，他們要了解它的愿望又該是多么熱切。給他們以力量和鼓舞，使他們不顧無盡的挫折而堅定不移地忠誠于他們志向的，就是宇宙宗教感情。馬赫對觀察和理解事物的毫不掩飾的喜悅心情，也就是對斯賓諾莎的所謂的“對神的理智的愛”，如此強烈地進(jìn)發(fā)出來，以致到了高齡，還以孩子般的好奇的眼睛窺視著這個世界，使自己從理解其相互聯(lián)系中求得樂趣，而沒有什么別的要求。渴望看到宇宙先定的和諧，是普朗克的堅忍不拔的毅力和無窮無盡的耐心的源泉。普朗克就是因此而專心致志于物理學(xué)中的最普遍的問題，而不使自己分心于比較愉快的和容易達(dá)到的目標(biāo)上去。愛因斯坦認(rèn)為，把普朗克的這種態(tài)度歸國于非凡的意志力和修養(yǎng)是錯誤的。促使人們?nèi)プ鲞@種工作的精神狀態(tài)，是同信仰宗教的人或談戀愛的人的精神狀態(tài)相類似的；他們每天的努力并非來自深思熟慮的意向或計劃，而是直接來自激情——宇宙宗教感情。
愛因斯坦本人何嘗又不是這樣呢。大學(xué)畢業(yè)后，他幾經(jīng)奔波依然沒有找到工作。他懷著失業(yè)的痛苦，埋頭研究分子力同牛頓超距作用之力之間的內(nèi)在關(guān)系，他從那些看來同直接可見的真理十分不同的各種復(fù)雜現(xiàn)象中認(rèn)識到它們的統(tǒng)一性中，經(jīng)受了一種“壯麗的感覺”。在專利局工作期間，他利用業(yè)余時間，潛心研究問題，終于在1905年發(fā)表了三篇劃時代的論文。在黑暗中焦急地探索廣義相對論的年代里，他懷著熱烈的向往，時而充滿自信，時而精疲力竭，最后終于跋涉到光輝的頂點。在后半生，他專揀最厚的木板鉆孔，潛心研究統(tǒng)一場論數(shù)十年，毫不退縮和氣餒。促使愛因斯坦幾十年如一曰地致力于科學(xué)探索的動機和動力，正是源于他的深沉的宇宙宗教信仰和強烈的宇宙宗教感情，這種感情甚至成了他生活和工作的指導(dǎo)原則。他鄙視對財產(chǎn)、虛榮和奢侈生活的追求，他生活淡泊，喜好孤獨，都或多或少地與宇宙宗教感情有關(guān)。
四、科學(xué)、宗教及其他 愛因斯坦對宗教問題并未作過什么專門研究，他僅偶爾就宗教以及科學(xué)與宗教的關(guān)系等論題發(fā)表一些簡短的評論。盡管如此，他的評論也是饒有興趣的。
在愛因斯坦看來，宗教的發(fā)展可以劃分為三個階段：恐懼宗教、道德宗教和宇宙宗教。他認(rèn)為，支配著宗教思想和宗教經(jīng)驗生長的是各式各樣的情感。在原始人的心里，引起宗教觀念的最主要的是恐懼——對饑餓、野獸、疾病和死亡的恐懼。在人類生活的這一階段，對因果關(guān)系通常并不怎么理解，于是人們就在心里造出一些多少可以同他們自己相類似的虛幻東西，以為那些使人恐懼的事情都取決于它們的意志和行動。人們?yōu)榱饲蟮盟鼈兊亩鲗櫍谑潜惆凑沾鄠鞯膫鹘y(tǒng)，通過一些行為和祭獻(xiàn)，以邀寵于它們，或者使它們對人有好感。愛因斯坦在這個意義上稱其為恐懼宗教。
社會沖動是形成宗教的另一個源泉。父親、母親和范圍更大的人類集體的領(lǐng)袖都不免要死和犯錯誤。求得引導(dǎo)、慈愛和扶助的愿望形成了社會的或者道德的上帝概念。就是這個上帝，他保護(hù)人、支配人、獎勵人和懲罰人；上帝按照信仰者的眼光所及的范圍來愛護(hù)和撫育部族的生命，或者人類的生命，或者甚至是生命本身；他是人在悲痛和愿望不能滿足時的安慰者；他又是死者靈魂的保護(hù)者。愛因斯坦指出，這就是社會的或道德的上帝概念。他還認(rèn)為，從恐懼宗教發(fā)展到道德宗教，實在是民族生活的一大進(jìn)步。但是，切不要以為原始宗教完全以恐懼為基礎(chǔ)，而文明人的宗教則純粹以道德為基礎(chǔ)。實際上，一切宗教都是這兩種類型的不同程度的混合，其區(qū)別在于：隨著社會生活水平的提高，道德性的宗教也就愈占優(yōu)勢。 愛因斯坦看到，上述兩種宗教類型的共同特點在于，它們都具有擬人化的上帝概念。只有具有非凡天才的個人和具有特別高尚品格的集體，一般說來才能超出這一水準(zhǔn)，而達(dá)到宗教
思語壇1 m3 D4 V# Z' L 體驗的第三階段——宇宙宗教。這種宗教沒有人格化的上帝，也沒有教條式的教義，因而不會為任何教會所利用。因此，恰恰是在每個時代的異端者中間，倒可以找到那些洋溢著這種最高宗教感情的人，他們在很多場合被他們的同時代人看作是無神論者，有時也被看作是圣人。他們徹底深信因果律的普遍作用，對那種由神來干預(yù)事件進(jìn)程的觀念，是片刻也不能容忍的。（[1]，pp. 279~281）
% B7 r& J% b% W) ?: R8 u1 q5 b 愛因斯坦也分析了科學(xué)和宗教的職份、范圍、相依關(guān)系及沖突原因（[4]，pp. 181~186）。在他看來，科學(xué)是一種歷史悠久的努力，力圖用系統(tǒng)的思維，把這個世界中可感知的現(xiàn)象盡可能徹底地聯(lián)系起來。說得大膽一點，它是這樣一種企圖：要通過構(gòu)思過程，后驗地來重建存在。而要問宗教是什么，可就不容易回答了。因此，我們寧可問信仰宗教的人志向有何特征。愛因斯坦對此的回答是：一個人受了宗教的感化，他就是已經(jīng)盡了他的最大可能從自私欲望的鐐銬中解放出來，而全神貫注地堅持超越其個人價值的思想、感情和志向。重要的是在于這種超越個人的內(nèi)涵的力量，在于深信這種力量超過一切的深遠(yuǎn)意義，而不在于是否曾企圖把這種內(nèi)涵同神聯(lián)系起來。因此，說一個信仰宗教的人是虔誠的，意指他并不懷疑那些超越個人目的和目標(biāo)的莊嚴(yán)和崇高；而這些目標(biāo)和目的是既不需要也不可能有理性的基礎(chǔ)的。但是它們的存在同他自己的存在是同樣必然的，是同樣實實在在的。在這個意義上，宗教是人類長期的事業(yè)，它要使人類清醒地、全面地意識到這些價值和目標(biāo)，并且不斷地加強和擴大它們的影響。如果人們根據(jù)這些定義來理解宗教和科學(xué)，那么它們二者之間就不可能有什么沖突。因為科學(xué)只能斷言“是什么”，而不能斷言“應(yīng)當(dāng)是什么”，可是在科學(xué)范圍之外，一切種類的價值判斷仍是必要的，相反地，宗教只涉及對人類思想和行為的評價，它不能有根據(jù)地談到各種事實以及它們之間的關(guān)系。照此看來，以往科學(xué)與宗教之間的眾所周知的沖突，應(yīng)該完全歸咎于對上述情況的誤解。例如，當(dāng)宗教團體堅持《圣經(jīng)》上記載的一切都是絕對真理，或科學(xué)的代表人物根據(jù)科學(xué)方法試圖對價值和目的做出根本性的判斷時，二者的沖突就是不可避免的了。
4 H# C; ?1 O6 J 盡管宗教和科學(xué)的領(lǐng)域是界限分明的，可是愛因斯坦認(rèn)為它們之間還是存在著牢固的相互關(guān)系和依存性。雖然宗教可以決定目標(biāo)，但它還是從最廣義的科學(xué)學(xué)到了用什么樣的手段可以達(dá)到它自己所建立起來的目標(biāo)。雖說科學(xué)只能由那些全心全意地追求真理和向往理解事業(yè)的人來創(chuàng)造，然而這種感情的源泉卻來自宗教的領(lǐng)域。同樣屬于這個源泉的是這樣一種信仰：相信那些對于現(xiàn)存世界有效的規(guī)律能夠是合乎理性的，也就是說可以由理性來理解的。很難設(shè)想一位真正的科學(xué)家沒有這樣深摯的信仰。愛因斯坦用一個形象的比喻來說明科學(xué)和宗教的相依關(guān)系：科學(xué)沒有宗教就像瘸子，宗教沒有科學(xué)就像瞎子。
但是，這種相依關(guān)系有時卻受到破壞。愛因斯坦揭示出，現(xiàn)今宗教領(lǐng)域同科學(xué)領(lǐng)域之間的沖突的主要根源在于人格化的上帝這個概念。固然，主張有一個能干涉自然界事件的人格化的上帝這種教義，決不會被科學(xué)真正駁倒，因為這種教義總是能夠躲進(jìn)科學(xué)知識尚未插足的一些領(lǐng)域里去的，但是，宗教代表人物頑固堅持教條的教義的行為，不僅是不足取的，而且是可悲的。因為一種不能在光天化曰之下而只能在黑暗中站得住腳的教義，由于它對人類進(jìn)步有著數(shù)不清的害處，必然失去它對人類的影響。愛因斯坦認(rèn)為，在為美德而斗爭中，宗教導(dǎo)師們應(yīng)當(dāng)有魄力放棄那個人格化的上帝的教義，也就是放棄過去曾把那么大的權(quán)力交給教士手里的那個恐懼和希望的源泉。他們應(yīng)該利用那些能夠在人類自己身上培養(yǎng)出來的真、善、美的力量。這雖則是一個比較困難的任務(wù)。在宗教導(dǎo)師完成了這樣的凈化過程之后，他們必定會高興地認(rèn)識到：真正的宗教已被科學(xué)知識提高了境界，而且意義也更加深遠(yuǎn)了。的確，科學(xué)不僅能替宗教的沖動清洗它的擬人化的神的渣滓，而且也能幫助我們對生活和理解達(dá)到宗教的精神境界。
7 N5 i# B j" O! r8 S5 e" M1 |( @ 科學(xué)與宗教的完善結(jié)合只有在宇宙宗教中才能得以實現(xiàn)。在這里，科學(xué)受宗教情感的激勵而追求真理，宗教用科學(xué)提供的手段達(dá)到自己設(shè)定的目標(biāo)。但是，怎樣才能達(dá)到這一境界呢?愛因斯坦如下指出了通向宇宙宗教的道路：“在我看來，人類精神愈是向前進(jìn)化，就愈可以肯定的說，通向真正宗教感情的道路，不是對生和死的恐懼，也不是盲目信仰，而是對理性知識的追求?！保╗4]，p. 186）
6 z3 K- Y; d r( N參考文獻(xiàn) 《愛因斯坦文集》第1卷，許良英等譯，北京：商務(wù)印書館，1976年第1版，第2頁。
洪漢鼎：斯賓諾莎，《西方著名哲學(xué)家評傳》第4卷，濟南：山東人民出版社，1984年第1版。
G．霍耳頓：《科學(xué)思想史論集》，許良英編，石家莊：河北教育出版社1990年第1版，第65頁。
思語壇! _" R0 l2 }& [$ c. \. S+ ]9 A( \ 《愛因斯坦文集》第三卷，許良英等編譯，北京：商務(wù)印書館，1979年第1版，第379頁。
Albert Einstein: Philosopher-Scientist, Edited by P. A. Schilpp, Tudor Publishing Company, New York, 1949, p.284.
H.彭加勒：《科學(xué)的價值》，李醒民譯，北京：光明曰報出版社，1988年5月第1版。第190頁。
H．杜卡斯,B．霍夫曼：《愛因斯坦論人生》，高志凱譯，北京：世界知識出版社，1984年第1版，第58頁。
