杜威在中國 |
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 1919年杜威訪華時合影。前排左起：史量才、杜威夫人愛麗絲、杜威；后排左起：胡適、蔣夢麟、陶行知、張作平 杜威到中國的第5天，五四運動爆發(fā)了……杜威夫婦原來打算過了夏天就回美國，但他對中國社會發(fā)生的事情非常關(guān)注，特別是五四運動激起了他濃厚興趣，他想留在中國看一個究竟。 美國著名的實用主義哲學(xué)家、教育家約翰·杜威（1859—1952），是20世紀(jì)世界上最重要的教育家之一，也是對中國現(xiàn)代政治、社會、教育、文化等領(lǐng)域影響最為廣泛而深遠(yuǎn)的西方思想家之一，在中西方文化交流史上，杜威堪稱是一位極其特殊的人物。他在20世紀(jì)初這一中國歷史上新舊力量沖突最為激烈、社會矛盾和斗爭最為復(fù)雜的時期來到中國，見證并影響了中華大地劇烈的文化和社會轉(zhuǎn)型，并與中國結(jié)下了不解之緣。 2010年年底，1000多萬字、38卷本的《杜威全集》中文版早期5卷由華東師范大學(xué)出版社出版，中華讀書報也以“杜威歸來”為題予以介紹。國內(nèi)知識界對杜威長久的興趣，部分原因是因為杜威對中國的感情尤其是他在中國居住了兩年以上，筆者特爬梳史料，試圖還原近一個世紀(jì)前約翰·杜威的中國之旅。 踏上中國國土 1919年初，杜威和他的夫人愛麗絲·奇普曼赴東方旅行。這原本是一次純粹消遣的旅游，可當(dāng)他們從舊金山準(zhǔn)備啟程時，東京帝國大學(xué)致電杜威，邀請他到日本作講學(xué)，他欣然答應(yīng)。后來，他又接受日本其他學(xué)術(shù)團體的邀請，在日本訪問期間又增加了很多場次講演。 而杜威到日本講學(xué)時，其實一開始并沒把中國列在他遠(yuǎn)東之行的計劃內(nèi)，但在日本，他接到北京大學(xué)胡適教授的邀請信。恰巧當(dāng)時北京大學(xué)的陶孟和和南京高等師范學(xué)校校長郭秉文等正欲赴歐洲考察教育，途經(jīng)日本，他們登門拜訪杜威夫婦，并以江蘇省教育會、北大等5個學(xué)術(shù)教育團體的名義，向杜威發(fā)出正式邀請，希望他順道來華講學(xué)，幫助中國建設(shè)“新教育”。杜威答復(fù)說：“這是很榮譽的事，又可借此遇著一些有趣的人物。我想我可以講演幾次，也許不至于我的游歷行程有大妨礙?！笨啥磐]有想到在中國小住幾月的計劃竟延長到兩年多的時光。 為歡迎杜威來華，陶行知撰寫了《介紹杜威先生的教育學(xué)說》一文，推介杜威的生平和學(xué)術(shù)思想，發(fā)表在3月31日《時報·教育周刊·世界教育新思潮》第6號上（此文后改題為《杜威先生的史略和著作》，作為《杜威先生在華講演集》一書的序言）。4月28日，《申報》則發(fā)布消息說：美國哲學(xué)家杜威博士自西京來電，定于30日到滬；并稱“博士為世界思想領(lǐng)袖，教育先導(dǎo)”，所以“教育部、北京大學(xué)、南京高等師范學(xué)校、江蘇省教育會和浙江省教育會均將派代表歡迎”。胡適也在《新青年》雜志上發(fā)表《實驗主義》一文，系統(tǒng)地介紹了實用主義哲學(xué)流派的形成、淵源以及主要代表人物，同時還對實在論、真理論和方法論等實用主義哲學(xué)的核心問題進(jìn)行了詳細(xì)的解說。關(guān)于實用主義的方法，胡適概括為“大膽的假設(shè)和小心的求證”，成為流傳至今的一句名言。因此，在杜威未到中國之時，國內(nèi)公眾尤其是教育界已經(jīng)對杜威其人其事耳熟能詳了。 4月27日，杜威夫婦和女兒露西乘坐“熊野丸”號駛離日本熊本港，30日下午抵達(dá)上海，從北京大學(xué)等地專程趕至上海的胡適、陶行知（南京高等師范學(xué)校）、蔣夢麟（江蘇省教育會代表）等3位昔日都就讀于哥倫比亞大學(xué)、曾師從杜威的學(xué)生到碼頭迎接。5月2日晚上7時，胡適應(yīng)江蘇省教育會的邀請，在上海講演了杜威的實驗主義，作為杜威哲學(xué)通俗性的疏解，并為杜威正式開講作了先導(dǎo)。胡適在這篇題為《胡適之演說實驗主義》（后收入1926年8月國民書局出版的《當(dāng)代名人演講集》）的演講中介紹說：杜威的“實驗主義是十九世紀(jì)科學(xué)發(fā)達(dá)的結(jié)果”；因為“一切真理都是人定的，人的真理不可徒說空話，該當(dāng)考察實際的效果。生活是活動的，是變化的，是對付外界的，是適應(yīng)環(huán)境的”；最后指出：“我們?nèi)祟惍?dāng)從事實上求真確的知識，訓(xùn)練自己去利用環(huán)境的事物，養(yǎng)成創(chuàng)造的能力，去作真理的主人。” 5月3日，胡適在給蔡元培的信中寫道：“杜威博士夫婦于三十日午到上海，蔣（夢麟）、陶（行知）與我三人在碼頭接他們，送入滄洲別墅（今錦滄文華大酒店處）居住。這幾天請他們略略看看上海。昨晚上我在教育會演講實驗主義大旨，以為他明日講演的導(dǎo)言?！迦账ズ贾萦瓮妫Y夢麟陪去?！诤贾菁s住四五日，只有一次講演，回上海后，住一二日，即往南京。大約三星期后，即來北京。哥倫比亞大學(xué)似尚無回電來，昨晚與夢麟商量，可否請先生商請教育部發(fā)一正式電去，電稿另紙錄呈，請先生斟酌施行。”（《北京大學(xué)日刊》1919年5月8日） 5月3日和4日，杜威在上海的江蘇教育會會場演講《平民主義之教育》時，有千余青年冒雨趕來，“座為之滿，后來者咸環(huán)立兩旁”。演講前，組織者將《介紹杜威先生的教育學(xué)說》一文分發(fā)給與會者。文中說：“杜威先生素來所主張的，是要拿平民主義做教育目的，試驗主義做教學(xué)方法。這次來到東亞，必定與我們教育的基本改革上有密切關(guān)系?！闹鳟?dāng)中，和教育最有關(guān)系的，一是《平民主義的教育》，二是《將來的學(xué)校》，三是《思維術(shù)》，四是《試驗的論理學(xué)》。這四部書，是教育界人人都應(yīng)當(dāng)購備的。”首場演講會由陶行知負(fù)責(zé)組織，沈恩孚主持會議，蔣夢麟翻譯，潘公展記錄（事后潘在《記杜威博士演講的大要》一文中，記載了杜威講演的主要內(nèi)容：平民主義、平民主義的教育、平民教育主義的辦法），杜威由此開始了他在中國的訪問和講學(xué)之旅，并為各地教育界、思想界、文化界留下了許多真知灼見，對實用主義在現(xiàn)代中國思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。 之后，杜威夫婦在蔣夢麟和江蘇省教育學(xué)會代表王杰的陪同下前往杭州講演。講演期間，蔣夢麟接到一個石破天驚的消息——五四學(xué)生愛國運動爆發(fā)了，他匆忙趕回了北京，但杜威當(dāng)時尚不知曉這場運動的進(jìn)展，滯留一周后他才回到上海。 拜會中山先生 杜威訪華，為之感到振奮的不僅僅是胡適等他的一干學(xué)生，因為當(dāng)時國內(nèi)新文化運動正走向高潮，胡適等邀請杜威前來，正是想以老師在世界上的聲望助他們一臂之力；此外，孫中山也非常重視杜威訪華，那時，孫中山的“知難行易”思想已基本形成，他渴望有機會坦誠地向杜威陳述自己的想法，希望杜威這位世界著名的思想家能對自己有所幫助。 5月12日，正在上海的孫中山親赴滄州別墅，前去拜訪杜威博士，并共進(jìn)晚餐，兩位頗有共同語言的東西方名人因此有了一次鮮為人知的會晤。 這是一次具有歷史意義的會面，在餐桌上，兩人就“知行合一”的問題進(jìn)行了深刻探討。孫中山認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的“知易行難”，使人們崇尚空談，知而不行，覺得了解事理很輕松，做起來卻不容易。他現(xiàn)在要反其道而行之，“凡知皆難，凡行皆易”。杜威聽完孫中山的闡述和想法后，頗受觸動，他支持孫中山的“知難行易”說，因為在他的思想中，行為經(jīng)驗即是根本，而認(rèn)知不過是行為的工具，這使孫中山感到十分欣慰，通過“質(zhì)證”，孫中山增加了自信心，也強化了自己重視行動的信念。 后來，孫中山在他所著的《孫文學(xué)說》一書中講到了與杜威會面一事。他說：“當(dāng)此書第一版付梓之夕，適杜威博士至滬，予特以此質(zhì)證之。博士曰：‘吾歐美之人，只知知之為難耳，未聞行之為難也?！睂O中山復(fù)述當(dāng)初的談話之意主要是以杜威的話作佐證，來證明自己所倡導(dǎo)的“知難行易”說的正確性。 第二天，杜威在給女兒的信中也講述了當(dāng)時的情景：“昨晚我與前總統(tǒng)孫逸仙共進(jìn)晚餐，席間我發(fā)現(xiàn)，他是個哲學(xué)家。他新近有本著作即將出版，他認(rèn)為，中國的弱點在于人們長久以來受制于古訓(xùn)‘知易行難’。他們總是不愿采取行動……所以孫先生希望通過他的書，引導(dǎo)中國人形成‘知難行易’的觀點。”并說：孫中山通過這本書向人們證明，行動要比認(rèn)知更為容易。從此信的描述中可以發(fā)現(xiàn)，杜威對孫中山的“知難行易”說，有著濃厚的興趣。 其實，杜威對孫中山的想法非常贊賞。當(dāng)時，剛從日本來華的杜威對中日間的關(guān)系就有敏銳的覺察，他不久即在《東海兩岸》和《中國的夢魘》二文中陳述了自己的看法。盡管杜威也承認(rèn)日本比中國發(fā)展得快，日本人的力量正在于他們即便在無知時也去行動，通過自己的錯誤進(jìn)行認(rèn)知，但他心里卻絕沒有孫中山話里話外所流露出來的那種羨慕。在日本講學(xué)時，杜威就對日本軍國主義傾向表露出明顯的反感，以至日本天皇想授給杜威一枚勛章，他毫不猶豫地拒絕了。在他看來，中國決不能走日本的路子，因為這無異于飲鴆止渴。 見證五四運動 事實上，杜威來中國前，五四運動的萌芽已經(jīng)在中國掀起了一場思想文化領(lǐng)域的革命，“科學(xué)”和“民主”成了一種廣泛的社會思潮。他到中國的第5天，五四運動爆發(fā)了，杜威目睹了廣大學(xué)生上街游行示威，抗議軍閥政府，也目睹了社會各界人士對學(xué)生的同情和支持，他十分震驚，不禁感慨地說：“這是一個奇怪的國家?！瓘哪承┓矫嬲f來，他們比我們有更多的民主?！?dāng)輿論像這樣真正表達(dá)出來時，它卻有著顯著的影響?！?/p> 杜威夫婦原來打算過了夏天就回美國，但他對中國社會發(fā)生的事情非常關(guān)注，特別是五四運動激起了他濃厚興趣，他想留在中國看一個究竟。同來中國的杜威的女兒在《杜威夫婦書信集》（1920）的序里寫道：“為爭取統(tǒng)一、獨立和民主而發(fā)出的熱烈奮斗，正在中國展開，這一奮斗，迷住了他們，使他們改變了計劃?！币虼耍?dāng)中國學(xué)生希望杜威能在中國多待一些日子時，他非常樂意，并改變了計劃，特向哥倫比亞大學(xué)請假一年，后來又續(xù)假一年，直到1921年7月11日。這樣，杜威在中國總共待了兩年零兩個月的時間。 不知不覺中，年屆60的杜威深深陷入了中國的那場風(fēng)云際會中。北京學(xué)生運動的消息不斷傳到他的耳中，杜威夫婦急于北上。5月30日，杜威終于來到北京，有幸目睹了中國歷史上重要的一刻，并為那種聲勢浩大的學(xué)生運動所深深震撼。 6月初是學(xué)生運動最高潮的時期，杜威夫婦親眼看到成千成百的學(xué)生在街頭演講，宣傳抵制日貨、挽回權(quán)利。6月5日，杜威夫婦在寫給女兒們的信中說：“此刻是星期四的早晨。昨天晚上我們聽說，大約有一千左右的學(xué)生在前天被捕了。北京大學(xué)已做了臨時‘監(jiān)獄’，法學(xué)院的房子已關(guān)滿了人，現(xiàn)在又開始關(guān)進(jìn)理學(xué)院的房子?！蓖惶焱砩?，他們又給女兒們報告一個最驚人的消息：“今天傍晚，我們從電話里知道，把守北京大學(xué)周圍的那些兵士，都撤走了；他們住的帳篷也都拆掉了。接著，在那里面的學(xué)生們開了一個會，決議要質(zhì)問政府能不能保證他們的言論自由。如果政府不能保證言論自由，他們就不離開那里。因為他們是打算還要講話的，免得再度被捕又關(guān)進(jìn)來。這些學(xué)生不肯離開這個‘監(jiān)獄’倒給政府很大的為難。” 據(jù)后來杜威夫婦的解釋，政府這樣丟臉的屈服，是因為上海的商人為抗議成千的學(xué)生被捕而在前天罷市了。他們在信中說：“這是一個奇怪的國家。所謂‘民國’，只是一個笑話。可是，在某些地方，又比我們更民主些。這里有完全的社會平等，但婦女除外。議會，十足地是個虛幌的滑稽劇，但自動自發(fā)的輿論，現(xiàn)在這樣，卻有異常的影響力?！?/p> 6月16日，杜威夫婦又寫信回家，說是3個親日的高級官員已經(jīng)辭職，學(xué)生罷課已經(jīng)停止了。6月20日，又告訴他們的女兒：“順便說一下，我發(fā)現(xiàn)我上次把這里學(xué)生們的第一次示威活動比作大學(xué)生們的起哄鬧事，這是有欠公允的；整個事情看來是計劃得很周密的，并且比預(yù)計的還要提早結(jié)束，因為有一個政黨不久也要舉行游行示威，學(xué)生們怕他們的運動（在同一時間內(nèi)進(jìn)行）會被誤認(rèn)為被政黨利用，他們希望作為學(xué)生團體獨立行動。要使我們國家十四歲多的孩子領(lǐng)導(dǎo)人們展開一場大清掃的政治改革運動，并使商人和各行各業(yè)的人感到羞愧而加入他們的隊伍，那可是難以想象的。這真是一個了不起的國家。”（周策縱《五四運動》106頁，1999江蘇人民出版社第一版）。 7月2日，他們在家信上寫道：“這里的政治氣氛又緊張了。據(jù)說中國代表團沒有在和約上簽字。”兩天以后，他們又寫道：“中國不簽和約，這件事所含的意義是什么，你們是不會想象得到的。不簽約這件事是輿論的勝利，而且是一些青年男女學(xué)生們所掀起的輿論?！?/p> 這些家信中的消息，都是杜威夫婦到北京以后初期的觀感。像許多西方人一樣，杜威先前也覺得中國是個積重難返的民族，但通過數(shù)月觀察分析，他發(fā)現(xiàn)事實并非如此，所以他于1919年12月發(fā)表在《亞洲》雜志上的《中國人的國家情感》一文中，告訴西方人：五四運動是“中國國家感情存在與力量的突出證明，如果還有什么地方的人對中國人愛國主義的力量和普及程度抱懷疑態(tài)度，那么這種證明就是深切而且令人信服的教訓(xùn)”。一年之后，杜威還寫了《中國的新文化》一文，他一方面大力宣揚“新文化運動為中國未來的希望打下了最為堅實的基礎(chǔ)”，另一方面則試圖讓中國人相信，只要改變傳統(tǒng)的思維方式，那么政治、經(jīng)濟、軍事、技術(shù)等的改革也將隨之水到渠成。 主要演講觀點 杜威在中國期間，先后考察訪問了上海、北京、奉天（今遼寧）、直隸（今河北）、山西、山東、江蘇、浙江、江西、福建、廣東、湖北、湖南等13個省市，還應(yīng)聘在北京大學(xué)擔(dān)任客座教授一年。在胡適等人的安排下，杜威還到各地講演，其中比較系統(tǒng)的是在北京大學(xué)所作的《五大講演》和在南京高等師范學(xué)校、教育部禮堂、清華大學(xué)等地所作的講演。 杜威在北京及中國各地的講演內(nèi)容十分廣泛，包括關(guān)于社會與政治哲學(xué)方面的講演16次，關(guān)于教育哲學(xué)方面的講演16次，關(guān)于倫理學(xué)方面的講演15次，關(guān)于思維類型的講演8次，關(guān)于現(xiàn)代三大哲學(xué)家（詹姆士、柏格森、羅素）的講演3次；此外，還有關(guān)于現(xiàn)代教育趨勢、關(guān)于美國民主政治的發(fā)展、關(guān)于實驗邏輯等系列講演。杜威在中國各地巡回講學(xué)，系統(tǒng)地宣傳了實用主義哲學(xué)，由于該學(xué)說滿足和適應(yīng)了五四思想解放的時代需要，滿足和適應(yīng)了中國經(jīng)濟發(fā)展和教育改革的需要，因而在中國知識界產(chǎn)生了極大的反響和強烈的興趣，成為廣泛流行于思想文化界和教育界的一股熱潮，杜威也理所當(dāng)然成為輿論界關(guān)注的焦點和受知識界一致歡迎的外國思想家和教育家。 后來，杜威的這些講演分別發(fā)表在《晨報》、《新潮》等報刊上，全文刊登的講演詞共有58篇，《社會哲學(xué)與政治哲學(xué)》《教育哲學(xué)》《思想之派別》《現(xiàn)代的三個哲學(xué)家》和《倫理講演紀(jì)略》等“五大系列講演”還被匯編成《杜威五種長期演講錄》單行本，在1920年8月，由北京晨報社編輯出版，并在杜威離華之前印了10次，每次印數(shù)10000冊，在當(dāng)時產(chǎn)生了轟動效應(yīng)，廣大知識分子競相傳閱，使美國的實用主義哲學(xué)在中國廣為傳播，成為五四時期中國人了解西方思想的一扇窗口。 杜威是一位以解決社會問題為己任的哲學(xué)家，杜威的實用主義哲學(xué)以社會作為研究范疇，他反復(fù)強調(diào)民主主義與教育的關(guān)系，要求人類認(rèn)識自己生活在“集體化時代”，“舊的個人主義已經(jīng)破產(chǎn)了”，當(dāng)前主要是“創(chuàng)造一種新的個人主義”。杜威及其實用主義教育學(xué)不僅對中國現(xiàn)代教育理論的形成和教育學(xué)科的構(gòu)建產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且對中國現(xiàn)代教育觀念、教育思想、教育思潮和教育教學(xué)改革實踐產(chǎn)生了積極的作用。 杜威對中國的教育事業(yè)十分關(guān)心，他在歷次講演中提出了許多意見，與中國學(xué)者一起探索中國發(fā)展教育的正確道路。其主要觀點包括：第一，發(fā)展教育必須要有堅定信心；第二，根據(jù)國情需要學(xué)習(xí)外國經(jīng)驗；第三，教育學(xué)生發(fā)揚愛國正義精神；第四，教育學(xué)生必須做到情智互用；第五，應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)造貢獻(xiàn)世界文明。 留下深刻印象 胡適對恩師杜威的中國之行曾經(jīng)作過這樣的評價：“自從中國與西洋文化接觸以來，沒有一個外國學(xué)者在中國思想界的影響有杜威先生這樣大的?！彼踔吝€斷言：“在最近的將來幾十年中，也未必有別個西洋學(xué)者在中國的影響可以比杜威先生還大的?！保ā抖磐壬谥袊罚凇稏|方雜志》和《民國日報·覺悟》） 回顧歷史，杜威的思想、學(xué)說確實曾經(jīng)影響過中國的教育界和學(xué)術(shù)界人士，而中國的社會變革和悠久的文化傳統(tǒng)也深深地影響并感染了杜威，古老中國的“新”與“舊”、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交鋒給他帶來了豐富而深刻的啟示。杜威的女兒就曾說：“不管杜威對中國的影響如何，杜威在中國的訪問對他自己也具有深刻的和持久的影響……以致對他的學(xué)術(shù)上的熱情起了復(fù)興的作用?！笔聦嵰舱侨绱?。杜威在中國考察和講學(xué)期間，所到之處，受到了廣大師生、知識界、輿論界和當(dāng)局的熱烈歡迎和精心安排，令杜威一行感到十分愉快。尤其是杜威本人，他對中國人民的深情厚意和愛國精神，念念不忘。例如，他于1919年12月發(fā)表在《亞洲》雜志上的《中國人的國家情感》一文中，告訴西方人說，五四運動是“中國國家感情存在與力量的突出證明，如果還有什么地方的人對中國人愛國主義的力量和普及程度抱懷疑態(tài)度，那么這種證明就是深切而且令人信服的教訓(xùn)。” 1921年6月30日午間，北京中央公園來今雨軒里，在歡送杜威博士夫婦及女兒的餞行宴會上，杜威說了一番飽含深情的話：“這兩年，是我生活中最有興味的時期，學(xué)得也比什么時候都多……我向來主張東西文化的匯合，中國就是東西文化的交點?！倍磐谥袊v演，前后共有200場之多，但都不及告別演說時的這幾句話感動大家。 而隨同杜威一起訪華的杜威的女兒露西·杜威在訪華46年后說：在中國訪問的“那兩年是我一生中最豐富多彩和最令人愉快的，對我的父母來說也同樣如此”。杜威的另一個女兒簡·杜威在她寫的《杜威傳》中說：“杜威不僅對同他密切交往過的那些學(xué)者，而且對中國人民，表示了深切的同情和由衷的敬佩。中國仍然是杜威所深切關(guān)心的國家，僅次于他自己的國家?！庇纱丝梢赃M(jìn)一步說明，在中西方文化交流過程中，國與國、人與人之間彼此可以互相學(xué)習(xí)，互相影響，取長補短，共同進(jìn)步；杜威的中國之行即是一個最有力的佐證。 周惠斌 中華讀書報 |
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