第四卷治外篇
A 第六十七章
天下皆謂我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
B 現(xiàn)代漢語
世間萬物皆從道生，從道長(zhǎng)；所以尊道，而道無處不在，人人皆可得見！道體現(xiàn)在社會(huì)中，以慈，儉，不敢為天下先的三種形式出現(xiàn)。因?yàn)橛写葠?，能讓人產(chǎn)生勇氣，因?yàn)橛屑s束，能讓人認(rèn)知更多事物；因?yàn)橛猩钏际鞈]，能讓人做事長(zhǎng)久。所以社會(huì)如果放棄慈愛，宣揚(yáng)勇斗；放棄自我約束，宣揚(yáng)人性張揚(yáng)；放棄深思熟慮，宣揚(yáng)盲目行事，社會(huì)因此而亂，這不是社會(huì)存在的大道。如果社會(huì)管理中體現(xiàn)大道，因慈愛家人而戰(zhàn)事順利，國(guó)土得到固守。所以一個(gè)國(guó)家要有良性發(fā)展，就要從慈愛開始做起。
C 各家注釋
1河上公注：天下皆謂我德大，我則佯愚似不肖。夫自名德大者，為身之害，故佯愚似若不肖。無所分別，無所割截，不賤人而自貴。肖，善，謂辯惠也。若大辯惠之人，身自高貴，行察察之政，所從來久矣。
2王弼注：久矣其細(xì)，猶曰其細(xì)久矣。肖則失其所以為大矣，故夫曰：若肖，久矣其細(xì)也。夫慈，以陳則勝，以守則固，故能勇也。節(jié)儉愛費(fèi)，天下不匱，故能廣也。唯后外其身，為物所歸，然后乃能立成器，為天下利，為物之長(zhǎng)也。
3杜光庭注：太上以慈訓(xùn)人，圣人以謙守位。既善下成不爭(zhēng)之德，即道大生不肖之疑。以三寶彰儉退之功，用慈宣救衛(wèi)之利，然后不武不怒，用人得人
4王安石注：夫道之大則不可以名，故似不肖；小則可以名，故若肖。慈則能柔，柔則能勝天下之至堅(jiān)，故能勇。儉則知足，知足則常足，故能廣。不敢為天下先，則物莫為之先，故能成其長(zhǎng)。勇，廣，先三者，人之所共疾也。為眾所疾，故常近于死。
5呂吉甫注：天下徒見我道之大，而謂其似不肖，而不知其所以大，固似不肖也。何以言之？大道泛兮，其可左右，無乎不在者也。彼見其無乎不在，無可擬者，謂之似不肖，而不知其無不在而似不肖，乃道之所以為大也。蓋萬物莫非道也，則道外無物矣。道外無物，則無所肖者，此其所以為大也。
6蘇轍注：夫道礦然無形，頹然無名，充遍萬物，而與物無一相似，此其所以為大也。若似於物，則亦一物矣，而何足大哉？道以不似物為大，故其運(yùn)而為德則亦悶然，以鈍為利，以退為進(jìn)，不合於世俗。今夫世俗貴勇敢，尚廣大，夸進(jìn)銳，而吾之所寶則慈忍儉約康退。此三者，皆世之所謂不肖者也。
7時(shí)雍注：肖物者小，為物所肖者大。夫道包裹天地，充滿六極，洋洋乎大哉，故似不肖。天大地大，肖道而已，故能久。然天地空中之一細(xì)物，其於道亦細(xì)也。夫是以我有三寶，寶而持之。
8邵若愚注：老子曰天下皆謂我道大者，謂不拘形名度數(shù)故也。有似者，終不肖。似也下同夫惟一氣之大，故似。然居於形名度數(shù)，則終不肖。
9王夫之注：曰蠶“肖”蠋，不能謂蠋之即蠶也。曰蠶“肖”蠶，不能謂此蠶之即彼蠶也。求名不得，而舉其“肖”，然且不可，況欲執(zhí)我以求“肖”乎？終日“慈”，而非以“肖”仁；終日“儉”，而非以“肖”禮；終日“后”，而非以“肖”智。善無近名，名固不可得而近矣。
10林虞齋注：大似不肖，當(dāng)時(shí)有此語也，故老子舉以為喻，亦前章不谷孤寡之意。天下皆謂者，言天下皆有此常語也。夫惟大#1，故似不肖，至大者，必以至小之心處之。肖，象也。慊然似無所肖象，自小之意也。若自以為有所肖象，則為細(xì)人矣，非大人之量也。
D本注
1本篇為治外篇之十一，闡明社會(huì)管理需要宣揚(yáng)什么，不宣揚(yáng)什么。慈，儉，不敢為天下先為三寶之本，本固則可生勇，廣，先，陰陽之道，自然之理；取其本，去其末，民生得以安身，安身則興于文化，故國(guó)泰民安。禮，智之先，愚之始，尊從禮，則從家人開始，所以有慈之始也。
2肖，假借，小，細(xì)微。道，循于自然萬物，無處不在，無時(shí)不有，所以為大，又可為小；大者萬物皆有所體現(xiàn)，小者無一遺漏人人可見。
3三寶者，慈，儉，不敢為天下先。慈，形聲，從心茲聲，本義慈愛，《說文》愛也；《管子》父母之高行也；《禮記》慈以旨甘，愛敬進(jìn)也；所以有慈愛而有保護(hù)，生勇氣之本。儉，形聲，從人僉聲，本義自我約束，不放縱，《說文》約也；《易》否象：君子以儉德避難；有儉，知事物有進(jìn)退，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退，從而廣知事物，不為其害。先，會(huì)意，甲骨文字形，上止（腳）下人，意思是腳走在人的前面，本義前進(jìn)，走在前面；《說文》前進(jìn)也；《莊子》不為福先，不為禍?zhǔn)迹?span style="text-align: left; color: rgb(0, 0, 0); text-transform: none; text-indent: 0px; letter-spacing: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; word-spacing: 0px; float: none; display: inline; orphans: 2; background-color: rgb(255, 255, 255); -webkit-text-stroke-width: 0px;">不敢為天下先，不盲目而為，須用思想文化梳理而后為，所以認(rèn)知事物，社會(huì)實(shí)踐才能夠順利。
4管理社會(huì)民眾有三寶而不用，舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，非正路，則必廢，死不遠(yuǎn)矣。后世學(xué)于老子，不明于三寶，見私利而行用道德，徒學(xué)禮之表，揚(yáng)己心之私，非講家人之慈，則貽笑大方，為禍甚遠(yuǎn)。
5在國(guó)家管理中，善于用慈，則戰(zhàn)無不勝，善于用勇終為?。欢源裙淌貒?guó)土，則內(nèi)外穩(wěn)固；所以國(guó)家要良性發(fā)展，則循自然大道，社會(huì)以民生大道為基礎(chǔ)，管理民眾實(shí)現(xiàn)慈愛，家慈，國(guó)愛，則國(guó)家內(nèi)外于一。
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