中國賞石文化，歷史久遠(yuǎn)，從石器時(shí)代石刀，石錘等諸多用具，到現(xiàn)今社會(huì)的鎮(zhèn)宅石，庭院石，擺件石，把玩石，傳遞著訴說不盡得情愫深長。形態(tài)各異的奇石，沉淀歷史的化石，色彩斑斕的礦石，耀眼奪目的寶石，或多或少，或長或短，流淌著幾多人士的思緒情懷。中國文化之淵源，源自陰陽五行，河圖洛書以來久矣，而陰陽五行之用，以黃帝紀(jì)元為實(shí)證，更有出土的黃帝時(shí)期的指南車－－石制羅盤，印證石作為文化載體的重要性，而后世中國進(jìn)入儒學(xué)社會(huì)，乃儒學(xué)一家之歷史，非中國文化社會(huì)之全貌，所以后世察于石者，自有歌功頌德之碑文銘記，不能窺見中國歷史之全貌，而對(duì)于以石記錄文字，歷史文獻(xiàn)的科考價(jià)值，發(fā)掘之淺薄，乃為汗顏。中國文化以山河地理為載體傳承的特征，體現(xiàn)在對(duì)“五岳” ---泰山、衡山、嵩山、華山、恒 山得記錄，對(duì) “四瀆” ----長江、黃河、淮河、濱水的敬仰和崇拜，每一個(gè)文化流派，每一個(gè)藝術(shù)分支，無不以此為契機(jī)，在淵源流長的歷史長河里，留下光輝的篇章。
提及賞石，自古有“道家觀石，儒家賞玉”之說，非盡然也。中國社會(huì)，先秦以前是道家文化，是以陰陽五行為基礎(chǔ)，發(fā)展出易，醫(yī)，道，儒，墨，五家文化形態(tài)，而后才匯流出儒家文化體系。儒家文化體系有兩個(gè)階段，第一階段是西漢東漢時(shí)期。期間以儒學(xué)為公學(xué)，出仕者經(jīng)學(xué)之路，民間私學(xué)興盛，文化空前發(fā)展，社會(huì)得以進(jìn)步。政治上采用實(shí)行三公九卿，漢字體系得到確立，禮制也全面建立起來，以寬服大袖為文化代表。大袖體現(xiàn)包容萬物之胸懷，暗合于天地，寬服表現(xiàn)形制之嚴(yán)謹(jǐn)，有規(guī)矩而定器物。儒學(xué)體系下的漢文化，從而得以延續(xù)千年的基礎(chǔ)。其后由于夷族入主中原，政治上的殘酷，漸生寄情山水自然之心，分化成或經(jīng)世出仕之儒學(xué)治經(jīng)思想，或隱逸山水的道教抱樸長生思想，或身在朝野鬧市的禪道空寂思想，影響著幾多讀書人之思緒情懷，因此伴生出書法，繪畫，園林等多樣的藝術(shù)分支，形成儒教，道教，佛教，三家文化形態(tài)得思想脈絡(luò)。（佛教于東漢時(shí)期傳入中國，是小乘佛教，大約三百年時(shí)間，在和道教紛爭中，逐步成為中國本土化的大乘佛教，常言佛教即是大乘佛教。）賞石，原本繼生于宮殿樓閣的裝飾，逐步獨(dú)立出來，寄托文人許多情懷。其中，陶淵明藏有“醒酒石“，唐朝宰相李勉，置二石于書房文案，以供閑暇欣賞，名為羅浮山與海門山，遂是行盛文人賞石之風(fēng)，或有追隨者，或有趨勢者。
第二階段是北宋時(shí)期。儒教，道教，佛教，三家文化形態(tài)在歷史消磨中，皆有所變。儒教經(jīng)學(xué)變?yōu)槿褰汤韺W(xué)，萬物皆為理，循理而行；道教抱樸長生思想變?yōu)樘珮O無為思想；佛教禪道空寂思想分化為八大流派；此時(shí)三種文化形態(tài)和思想，左右中國社會(huì)的方方面面。期間，以趙佶為代表的中國意象美學(xué)思想，是中國文化的重要美學(xué)體系。《大觀茶論》把茶事固化為讀書人不可缺少的活動(dòng)；宣和畫院，《宣和書譜》，《宣和畫譜》，《宣和博古圖》，《宣和石譜》，奠定了中國美學(xué)思想體系的典范。中國畫的深遠(yuǎn)意境，瘦金體的如蘭如竹，工筆畫的挺秀靈活，極大豐富了中國文化的藝術(shù)理論和美學(xué)思想。而以“祥龍石”為代表的賞石文化，從而在社會(huì)的文人中普遍流行起來，出現(xiàn)了米芾的“研山”，蘇軾的“仇池石”、“云浪石”，“小有洞天石”，趙孟俯的“太秀華”，“蒼創(chuàng)石”。米芾對(duì)于賞石，結(jié)合自己對(duì)藝術(shù)和美學(xué)的理解，提出鑒賞太湖石的“瘦皺漏透”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，也成為園林藝術(shù)的用石，選石的審美標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)影響后世人等對(duì)石頭的美學(xué)評(píng)判。
在賞石文化的實(shí)踐活動(dòng)中，逐步出現(xiàn)了關(guān)于對(duì)石頭尋找，發(fā)掘，鑒賞的專業(yè)性著作： 南宋杜綰《云林石譜》、趙希鵠《洞天清祿集》，元代《漁陽公石譜》、孔克齊《靜齋至正直記》、明代林有麟《素園石譜》、文震亨《長物志》和《云林石譜》，而明代吳彬的中國畫《十面靈璧圖》，將靈璧石推上賞石的高峰。
而社會(huì)發(fā)展到二十世紀(jì)，全世界范圍內(nèi)出現(xiàn)工業(yè)化浪潮，是社會(huì)和時(shí)代進(jìn)步的標(biāo)志，中國文化因此出現(xiàn)了新的發(fā)展。期間，以黃賓虹為代表的中國畫，以點(diǎn)染法“黑、密、厚、重”的畫風(fēng)，丹青隱墨，墨隱丹青，把山水畫升到一個(gè)嶄新的境界。而“石壇三杰”張輪遠(yuǎn)的《萬石齋靈巖大理石譜》提出“形、質(zhì)、色、紋”的品賞奇石的理論，直接推動(dòng)賞石文化走上嶄新的高度。靈璧石的鑒賞，因此提出“形，聲，色，紋，質(zhì)”的概念，成為賞石靈璧石眾口一辭的標(biāo)準(zhǔn)。
論及賞石文化,總要提及《云林石譜》，是以描繪石頭的情形狀態(tài)，無出乎其左：天地至精之氣，結(jié)而為石，負(fù)土而出，狀為奇怪，或巖竇透漏，峰嶺層棱。凡棄擲于媧煉之余，其類不一。有鵲飛而得印，有鱉化而銜題。有叱羊射虎，挺質(zhì)之尚存，有翔雁鳴魚，類形之可驗(yàn)。此書總論石文化,后世無出其左者,實(shí)為石文化之總綱?；蛴形锵笸鹑?，得于髣髴，雖一拳之多，而能藴千巖之秀。皆可以大則列于園館，小則置于幾案，如觀嵩少，而面龜蒙，坐生清思。皆石之瑰竒宜可愛者?；蛴腥酥蒙?，有葉公之好龍，支遁之好馬，衛(wèi)懿公之好鶴，王右軍之好鵝，齊宣王之好竽，阮嵇之好鍛，人性之釋然。圣人常曰：仁者樂山，所謂靜而壽者，有得于此。每每觀于石，無論大小，則莫如此之道理。
時(shí)至今日，太平盛世，更加凸顯收藏品得內(nèi)涵。進(jìn)入2000年后，世界又來到一個(gè)嶄新得時(shí)代，以計(jì)算機(jī)技術(shù)得普及，互聯(lián)網(wǎng)得全面延伸，智能化浪潮得以迅速發(fā)展。中國文化，在繼承陰陽五行基礎(chǔ)上，汲取易，醫(yī)，道，儒，墨的精神內(nèi)涵，在這個(gè)嶄新的時(shí)代里，將呈現(xiàn)百花齊放的天地，而賞石文化，也將作為中國文化載體的重要分支“石道”，必然會(huì)進(jìn)入更加燦爛的時(shí)刻，《而中國靈璧石石譜》一書，相對(duì)全面地介紹靈璧石的品種，使得欣賞靈璧石有了一些基本得法式和規(guī)范。
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