此篇以有形之象，為天地之化機(jī)，而指示氣之所從受也，上文既明河圖洛書，先天后天八卦之理，圣人作易之旨盡于此，天地陰陽之道亦盡于此矣，然圣人不自作易，其四象八卦，皆仰法于天，故此篇專指天象以為言，夫易之八卦，取象于地之五行，實(shí)因天有五曜，五曜凝精上，而五行流氣于下，天之星宿，五曜之分光列象者也，地之山川，五行之成體結(jié)撰者也，故山川非列宿，而常具列宿之形，觀其形之所呈，即以知其氣之所稟，夫有是形，御是氣，物化自然，初未及乎人事，而圣人仰觀俯察，人紀(jì)從此立焉，木為歲星，其方為東，其方為中央，其令為季夏，其德為信，金為太白，其方為西，其令為秋，其德為義，水為辰星，其方為北，其令為冬，其德為智，洪御世宰物，一天地之道也，備言天體，則有七政以司元化，日月五星是也，有四垣以鎮(zhèn)四方，紫微天巿?zhí)⑸傥⑹且?，有二十八宿以分布周天，蒼龍七宿，角亢氏房心尾萁，朱鳥七宿，井鬼柳星張翼軫，白虎七宿，奎婁胃昂畢觜參，玄武七宿，斗牛女虛危室璧是也，四垣即四象，七政即陰陽五宿之根本，其樞在北斗，分之四方，而為二十八宿，故房虛昂星應(yīng)日，心危畢張應(yīng)月，角斗奎井應(yīng)歲星，尾室觜翼應(yīng)熒惑，亢失婁鬼應(yīng)太白，箕璧參軫應(yīng)辰星，氏女胃柳應(yīng)鎮(zhèn)星，臨制其方，各一七政也，渾天周匝雖云四方，而已備八卦二十四爻之象矣，非經(jīng)無以立極，非緯無以嬗化，一經(jīng)一緯，真陰真陽之交道也，交道維絡(luò)，而后天之體，環(huán)周而固于外，地之體，結(jié)束而安于中，此元?dú)庵餍校匀欢善髡咭?，其始無始，其終無終，包羅六合，入于無間，雖名陰陽，一氣而已，人能得此一氣，則生者，可以善其生，而死者可以善其死，地理之道，蓋人紀(jì)之一端，此端既立，則諸政以次應(yīng)之，故圣人重其事，其用在地，而必求端于天，本其氣之所自來也，然氣不可見，而形可見，不可見之氣，即寓于有可見之形，形者氣之所成，而即以載氣，氣發(fā)于天，而載之者地，氣本屬陽，而載之者陰，故有陰即有陽，地得其所，則天氣歸之，天地?zé)o時(shí)不交會(huì)，陰陽無時(shí)不相見，相見而得其沖和之正，則為福德之門，相見而不得其沖和之正，即為相乘，而名禍咎之根，禍福殊途，所爭一間，良足畏也，且亦知星宿之所以麗于天，山川之所以列于地者乎，天之氣，無往不在，而日得天之陽精，而恒為日，而月得天之陰精，而恒為月，五曜得天五氣之精，而恒為緯，至于四垣二十八宿，眾星環(huán)列，又得日月五星之精，而恒為經(jīng)，此則在天之有形者，有以載天之氣也，地之氣無往不在，而山得日月五星之氣，而恒為山，川得日月五星之氣，而恒為川，此則在地之有形者，有以載地之氣也，列宿得天之氣，而生于天，列宿與天為一體也，山川得地之氣，而生于地，山川與地為一體也，萬物之生于天地，何獨(dú)不然，夫萬物非能自生，借天地之氣以生，然天地非有意生萬物，萬物各自有地焉，適與天地之氣，相遇于窅冥恍惚之中，夫有所沾濡焉，夫有所綢繆焉，夫有所苞孕焉，遂使天地之氣，止而不去，積之累之，與物為一，乃勃然以生耳，地理之道，必使我所取之形，足以納氣，而氣不我，去則形與氣交而為一，必使我所據(jù)之地，足以承天，而天不我隔，則地與天交而為一，夫天地形氣既合而為一，則所葬之骨，亦與天地之氣為一，而死魄生人，氣脈灌輸，亦與為一，福應(yīng)之來，若機(jī)張審括，所謂化機(jī)也，不然，蓄之無門，止之無術(shù)，雖周天列宿，炳耀中天，而我不蒙其照，雖大地陽和，滂流八表，而我不沽其澤，天為匡廓，地為稿壤，骨為速朽，子孫為寄生，我未見其獲福也，可不慎哉，可不慎哉．
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