第十一章
子曰﹕「夫易，何為者也﹖」夫易，開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。
此段：開(kāi)啟占之說(shuō)明，但又不限于此。易，天地之道（冒）；生生，開(kāi)物成務(wù)。志即務(wù)，業(yè)即德，疑即占，前面都說(shuō)過(guò)了。
是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。
此段：有天數(shù)明天道，用任何方法（現(xiàn)在即是）運(yùn)籌就是了，為何要蓍龜？這一段話(huà)卻是易之真正所在（起碼形上神上）！我喜歡高島之言：“夫行《易》有三要：明《易》理，一也；通世事人情，二也；至誠(chéng)通神，三也。而其一、二，雖在深思推勘，至其三，則屬精心氣力，自行以至者也。”蓍之德圓而神，生生如天卻不測(cè)（乾乎？成象在天，故天圓，群龍無(wú)首）；卦之德方以知，效法天而成，如地之方易知（簡(jiǎn)能，卦就六爻，方方正正，周而復(fù)始，卻是為了揭示乾天之德）；六爻之義易以貢，六爻言變以明得失吉兇，貢即敬而薦之，助卦之成（爻之來(lái)就在于蓍龜，生物之靈者）。天地乾坤之大德尙且寄于蓍龜之末，所以圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。（天地鼓萬(wàn)物不與圣人同憂(yōu)，圣人不棄人，以民之事如己之事，天聽(tīng)自我民聽(tīng)也）
神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與于此哉﹖古之聰明睿知﹑神武而不殺者夫﹗是以明于天之道而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫﹗
此段：神在蓍龜之靈，知所來(lái)；知在八卦之德，藏將往。易無(wú)體神無(wú)方，圣人（古之聰明睿知﹑神武而不殺者，即圣而仁者）通過(guò)卦爻把它們呈現(xiàn)出來(lái)，興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫﹗有點(diǎn)神秘感，但不齋（凈）不戒（敬）豈非兒戲，誰(shuí)信之？神道立教就在此。圣人是天地之道(神明）與百姓日常（神物）之間的使者，雖退藏于密，吉兇卻與民同患，以平等心（不殺）化育天下（如佛教之化身佛乎？）三個(gè)神字，說(shuō)天地之道，更是說(shuō)圣人之德（得于天地之道者）。
是故闔戶(hù)謂之坤，辟戶(hù)謂之乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通。見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入﹑民咸用之謂之神。
此段：又是釋名，注意與前面的異同和貫通，比如乾坤之義就有很多層次了，到此歸于占（人道），占之要在明變也，詞義都落在此上。有意思的是，利用出入﹑民咸用之謂之神，神而又平常，就是易簡(jiǎn)，只是圣人知而行行而知，而百姓往往偏于一極（不及或過(guò))，所以道鮮能矣，但天地之神并不因此而有損益。
是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，懸象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。備物致用﹑立成器以為天下利，莫大乎圣人。
此段：與第九章言天數(shù)一樣，須細(xì)參。易（生生，一陰一陽(yáng)，象上說(shuō)）有太極(無(wú)象，以下列明之），即兩儀（乾坤天地日月）、四象（春夏秋冬，東西南北，生老病死）、八卦（乾坤巽兌震艮坎離，八德八性）?如此等等，只有圣人才能以易簡(jiǎn)的方式告知人們（因?yàn)槭ト她S戒）。承上段，備物致用﹑立成器以為天下利，莫大乎圣人。
探賾索隱﹑鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇﹑成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，圣人則之﹔天地變化，圣人效之﹔天垂象見(jiàn)吉兇，圣人象之﹔河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。易有四象，所以示也﹔系辭焉，所以告也﹔定之以吉兇，所以斷也。
此段：參前面各段及其它章，意思明了，為表圣人與天地同德，又可神明天地之德，蓍龜猶不足，其來(lái)有自：河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。這是形象化的說(shuō)法，把中華文明的發(fā)源地直接與天地之神道聯(lián)系起來(lái)，比蓍龜、齋戒又深入一個(gè)層次，以確定卦和占的客觀有效性，達(dá)成歷史性與邏輯性（數(shù)理性）的統(tǒng)一！
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