地理辨正疏卷之一青囊經(jīng)
海鹽張心言綺石著
青囊經(jīng) 原本作 黃石公傳赤松子述義
國朝 蔣平階大鴻傳
上卷 古文作堪輿篇郭氏作氣感篇 邱氏作理原篇 今具刪之
經(jīng)曰：天尊地卑，陽奇陰偶，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。補注：一六坤艮也，屬水；二七巽坎也，屬火；三八離震也，屬木；四九乾兌也，屬金。五十合五合十也，屬土。坤巽離兌主一二三四運，艮坎震乾主六七八九運。凡龍與水對，或水與水對，主五黃運。此八卦合九運之法也。朱子曰：天地生數(shù)，到五便住。那一二三四遇著那五，便成六七八九；五卻自對五成十。此即河圖一配六，二配七，洛書一對九，二對八之義也。
闔辟奇偶，五兆生成，流行終始，八體洪布。子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。補注：上論參伍，此論對待。先天八卦無不相對，六十四卦亦無不相對。曰：山與水相待，水來當面是真龍，即兩卦對待交通之義也。
中五立極，制臨四方；背一面九，三七居旁；二八四六，縱橫紀綱。陽以向陰，陰以含陽；陽生於陰，柔生於剛；陰德洪濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽；天依形，地附氣。此之謂化始。 1
傳：此篇以無形之氣，為天地之始，而推原道之所從來也。夫陽氣屬天，而實兆于地之中。圣人作易以明天地之道，皆言陰陽之互為其根而已。疏：易有變易、交易、不易之說，互字實兼三義。天高而尊，地下而卑；然尊者有下濟之德，卑者有上行之義。一陰一陽，一奇一偶。其數(shù)參伍，所以齊一；其形對待，所以往來。疏：何為參伍，何為對待，將希夷子圓圖熟玩深思自明。天地之匡廓由此而成，四時之代謝由此而運，萬物之化育由此而胚。夫此陰陽奇偶之道，隨舉一物，無不有之。天地無心，圣人無意，自然流露而顯其象于河圖，遂有一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途之象。圣人因其象而求其義，以奇者屬陽，有天一、天三、天五、天七、天九之名；以偶者為陰，而有地二、地四、地六、地八、地十之名。蓋有一必有二，有三必有四，有五必有六，有七必有八，有九必有十，所謂參伍之數(shù)也。此一彼二，此三彼四，此五彼六，此七彼八，此九彼十，此所謂對待之形也。天數(shù)與地數(shù)各得其五，此所謂一成之數(shù)而百千萬億無窮之數(shù)。由此而推之，天數(shù)地數(shù)，各得其五，合二五而成十。蓋有五即有十，猶有一即有二，陰陽自然之道也。故有天之一即有地之六，有地之二即有天之七，有天之三即有地之八，有地之四即有天之九，有天之五即有地之十。此陰陽之數(shù)以參伍而齊一者也。疏：參伍者，卦圖之一與六伍，二與七伍，三與八伍，四與九伍是也?！兑住吩唬骸拔逦幌嗟谩鄙w謂此也。而一六在下則二七必在上，三八在左則四九必在右，五居中則十亦居中。此陰陽之數(shù)對待而往來者也。疏：對待者，卦圖中之一六與四九對，二七與三八對是也。《易》曰“五位相得而各有合”蓋謂此也。以其參伍而齊一，故一奇一偶，燦然而不棼；以其對待而往來，故奇偶之間，而一闔一辟，潛然而自應，此生成之所從出也。天一生水而地六成之，地二生火而天七成之，天三生木而地八成之，地四生金而天九成之，天五生土而地十成之。一生一成皆陰陽交媾之妙，二氣相交而五行兆焉。降于九天之上，升于九地之下。周流六虛，無有休息。始而終，終而復始，無一息不流行，則無一息不交媾。當其無而其體渾然已成，當其有而其體秩然有象。圣人因河圖之象數(shù)而卦體立焉。夫河圖止有四象而卦成八體者何也？蓋一畫成爻，爻者交也。太始之氣，止有一陽，○是名太陽。太陽一交而成太陰，是曰兩儀。太陰太陽再交而成少陰（）少陽（），并太陰（）太陽（），是曰四象。此河圖之顯象也。四象三爻而成八卦，（）曰乾，（）曰兌，（）曰離，（）曰震，（）曰巽，（）曰坎，（）曰艮，（）曰坤。蓋即河圖每方二數(shù)，析之則有八，此河圖之象隱而顯者也。故卦之八由于四象，爻之三由于三交。乾坤二卦為母，六卦為子，此八卦之母子也。疏：論八卦，本文是明。諸卦自為母，三爻為子，此一卦之子母也。疏：論六十四卦，如乾宮，自乾至泰之卦，內三爻皆乾，則以內三爻為母，外三爻為子，然子母之說不盡此也。當與四十八局圖注參看。以此分施造化，布滿宇宙之間。于是取陽之乾為天，對以陰之坤為地，疏：天地交而否泰兩卦。謂之天地定位。天覆于上則地載于下也，此陰陽之一交而成天地者也。舉陽之艮為山，對以陰之兌為澤，疏：謂山澤交而咸損兩卦。謂之山澤通氣。山載于下則澤受于上也。舉陽之震為雷，對以陰之巽為風，疏：風雷交而得恒益兩卦。謂之雷風相薄。雷發(fā)于下則風動于上也。舉陽之坎為水，對以陰之離為火，疏：水火交而得既濟未濟兩卦。謂之水火不相射。水火平衡，形常相隔而情常相親也。此三陰三陽之各自為交而生萬物者也。疏：于六十四卦中，隨舉對待兩卦，總不出此節(jié)數(shù)對也，而一九均為父母卦，亦于此可見。先賢以此為先天之卦，伏羲所定，本于龍馬負圖而作，實則渾沌初分、天地開辟之象也，四象虛中而成五位。此中五者，即四象之交氣。乾之真陽、坤之真陰，皆無形而為土之形。此土之下為黃泉，皆坤地積陰之氣；此土之上為清虛，皆乾天積陽之氣。而土膚之際，平鋪如掌，乃至陰至陽、乾坤交媾之處。水火風雷山澤，凡天地之化機，皆露于此。疏：天不變而天之下即地，土膚之際無非天氣之流行，故圓圖每宮內三爻不變而以外三爻變者為用。地不變而地之上即天，土膚之際無非地氣之感召，故方圖每宮外三爻不動而以內三爻動者為用。故中五者，八卦托體儲精、成形顯用之所也。故河圖洛書同此中五以立極也。河圖雖有四象，而先天陽升陰降、上下初分，未可謂之四方。自中五立極而后四極劃然，各正其方矣。有四方之正位而四維介于其間，于是八方立焉。統(tǒng)中五皇極而為九，分而布之。一起正北，二居西南，三居正東，四居東南，五復居中，六居西北，七居正西，八居東北，九居正南，謂之九疇。此雖出于洛書而實與河圖之數(shù)符合。天地之理，自然發(fā)現(xiàn)，無不同也。布其位曰：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。其八方之位，適與八方之數(shù)均齊。圣人即以八卦隸之。而其次序曰，坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九。此則四正四維，不易之定位也。數(shù)雖起一，而用實首震。蓋成位之后，少陽用事；先天主天，而后天主日；元子繼體，代父為政也?！兑住吩唬骸暗鄢龊跽穑R乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮”。一二三四五六七八九者，古今之禪代推移、周而復始者也。震巽離坤兌乾坎艮者，日月之出沒，四時之氣機，運行遷謝，循環(huán)無端者也，先賢以此為后天之卦。昔者大禹治水，神龜出洛，文王因之作后天之卦，豈伏羲畫卦之時未有洛書而大禹衍疇之時未有后天卦位者耶。竊以為圖書必出于一時，而先天后天卦位亦定于一日。伏羲但有卦爻，而文王始系之辭耳。河圖洛書非有二數(shù)，先天后天非有二義也。特先天之卦以陰陽之對待者言，有彼此而無方隅；后天之卦以陰陽之流行者言，則有方隅矣。至于作卦之旨，則要在于陰陽之互根則一也。夫易之道，貴陽賤陰，則陽當為主而陰當為輔，而此云陽以相陰者何也？蓋陽之妙，不在于陽而在于陰。陰中之陽，乃真陽也。故陰為之感而陽來應之。似乎陰反為君而陽反為相，此經(jīng)言神明之旨也。然陽之所以來應乎陰者，以陰中本自有之，以類相從故來應耳。豈非陰含陽乎，陰含陽則能生陽矣。一切發(fā)生之氣，皆陽司之，則皆陰出之者也。剛柔即陰陽。陰陽以氣言，剛柔以質言?！兑住吩弧扒瑒偫と帷?；又曰“剛柔相摩，八卦相蕩”。八卦之中，皆有陰陽，則皆有剛柔。若以陽為剛，以陰為柔，則宜乎剛生于柔矣，而乃云：柔生于剛者何也。無形之氣，陽剛而陰柔；有形之質，陰剛而陽柔。于有形之剛質，又生無形之柔氣。質生氣，氣還生質。故曰柔生于剛也。凡其所以能為相助，能為包含，生生不息如是者，則以陰之與陽，蓋自有其德也。惟陰之德能弘大夫陽，以濟陽之施；故陽之德能親順夫陰，以昌陰之化，此陰陽之妙。以氣相感，見于河圖洛書、先后天之卦象者如是，由是則可以知天地之道矣。天地之道，陽常本于陰而陰常能育陽，故天非廓然空虛者為天也，其氣常依于有形而無時不下濟；地非愧然不動者為地也，其形常附于元氣而無時不上升。然則天之氣當在地中，而地之氣皆天之氣。陰陽雖曰二氣，止一氣耳。所以生天地者此氣，所以生萬物者此氣，故曰化始也。
中卷 古文作天官篇邱氏作天元金書符 郭氏作神契篇 今刪之
經(jīng)曰：天有五星，地有五行；天分星宿，地列山川；氣行於地，形麗於天；因形察氣，以立人紀。紫微天極，太乙之禦；君臨四正，南面而治；天市東宮，少微西掖；太極南垣，補注：非若催官篇之講天是也。由上文，“氣行于地，形麗于天”，借仰觀為俯察玩下文五德七政，是推原天文、指明起運之由。
旁照四極。四七為經(jīng)，五德為緯；運斡坤輿，垂光乾紀；七政樞機，流通終始。地德上載，天光下臨；陰用陽朝，陽用陰應；陰陽相見，福祿永貞；陰陽相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所感；形止氣蓄，萬物化生；氣感而應，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相傾而成一體，此之謂化機。
傳：此篇以有形之象為天地之化機，而指示氣之所從受也。上文既明河圖洛書、先天后天八卦之理，圣人作易之旨盡于此，天地陰陽之道亦盡于此矣。然圣人不自作易，其四象八卦皆仰法于天。故此篇專指天象以為言。夫易之八卦，取象于地之五行。疏：六十四卦亦然。而地有五行，實因天有五曜。五曜凝精于上而五行流氣于下。天之星宿，五曜之分光列象者也；地之山川，五行之成體結撰者也。故山川非列宿而常具列宿之形。觀其形之所呈，即以知其氣之所稟。夫有是形，御是氣，物化自然，初未及乎人事，而圣人仰觀俯察，人紀從此立焉。木為歲星，其方為東，其令為春，其德為仁?；馂闊苫?，其方在南，其令為夏，其德為禮。土為鎮(zhèn)星，其方為中央，其令為季夏，其德為信。金為太白，其方為西，其令為秋，其德為義。水為辰星，其方為北，其令為冬，其德為智。洪范九疇所謂敬用五事、享用五福、五紀八政、皇極庶征，皆自此出。故圣人御世宰物，一天地之道也。備言天體則有七政以司元化，日月五星是也；有四垣以鎮(zhèn)四方，紫微天巿?zhí)⑸傥⑹且?；有二十八宿以布分周天，蒼龍七宿角亢氐房心尾萁，朱鳥七宿井鬼柳星張翼軫，白虎七宿奎婁胃昂畢觜參，玄武七宿斗牛女虛危室璧是也。四垣即四象；七政即陰陽五宿之根本，其樞在北斗，分之四方而為二十八宿。故房虛昂星應日，心危畢張應月，角斗奎井應歲星，尾室觜翼應熒惑，亢牛婁鬼應太白，箕璧參軫應辰星，氐女胃柳應鎮(zhèn)星。臨制其方，各一七政也。渾天周匝，雖云四方而已備八卦二十四爻之象矣。疏：二十四爻如是，三百八十四爻無不如是。非經(jīng)無以立極，非緯無以嬗化。一經(jīng)一緯，真陰真陽之交道也。交道維絡，而后天之體，環(huán)周而固于外。地之體，結束而安于中。此元氣之
流行，自然而成器者也。其始無始，其終無終，包羅六合，入于無間，雖名陰陽，一氣互根。人能得此一氣，則生者可以善其生，而死者可以善其死。地理之道，蓋人紀之一端。此端既立，則諸政以次應之。故圣人重其事。其用在地而必求端于天，本其氣之所自來也。然氣不可見而形可見，不可見之氣，即寓于有可見之形。形者，氣之所成而即以載氣。氣發(fā)于天而載之者地。氣本屬陽而載之者陰，故有陰即有陽。地得其所則天氣歸之。天地無時不交會，陰陽無時不相見。相見而得其沖和之正，則為福德之門；相見而不得其沖和之正，即為相乘而名禍咎之根。禍福殊途，所爭一間，良足畏也。且亦知星宿之所以麗于天，山川之所以列于地者乎，天之氣無往不在，而日得天之陽精而恒為日，月得天之陰精而恒為月，五曜得天五氣之精而恒為緯。至于四垣二十八宿，眾星環(huán)列，又得日月五星之精而恒為經(jīng)。此則在天之有形者，有以載天之氣也。地之氣無往不在，而山得日月五星之氣而恒為山；川得日月五星之氣而恒為川。此則在地之有形者有以載地之氣也。列宿得天之氣而生于天，列宿與天為一體也；山川得地之氣而生于地，山川與地為一體也。萬物之生于天地，何獨不然。夫萬物非能自生，借天地之氣以生。然天地非有意生萬物，萬物各自有地焉，適與天地之氣，相遇于窅冥恍惚之中。夫有所沾濡焉，夫有所綢繆焉，夫有所苞孕焉。遂使天地之氣，止而不去，積之累之，與物為一，乃勃然以生耳。地理之道，必使我所取之形，足以納氣而氣不我去，則形與氣交而為一；必使我所據(jù)之地，足以承天而天不我隔，則地與天交而為一。夫天地形氣既合而為一，則所葬之骨亦與天地之氣為一，而死魄生人，氣脈灌輸，亦與為一。禍福之來，若機張審括，所謂化機也。不然，蓄之無門，止之無術，雖周天列宿，炳耀中天而我不蒙其照；雖大地陽和，滂流八表而我不沾其澤。天為匡廓，地為槁壤，骨為速朽，子孫為寄生，我未見其獲福也?？刹簧髟?！可不慎哉！
下卷 古文作叢辰篇
經(jīng)曰：無極而太極也，理寓於氣，氣囿於形。日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位。地有四勢，氣從八方。外氣行形，內氣止生。乘風則散，界水則止。是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始，此之謂化成。
傳：此篇申言形氣雖殊而其理則一，示人以因形求氣為地理入用之準繩也?！兑住吩唬骸耙子刑珮O，是生兩儀”。太極者，所謂象帝之先，先天地生，能生天地萬物之祖根也。本無有物，無象無數(shù)無方隅，無往不在。言太極則無極可知，后賢立說慮學者，以太極為有物，故申言以明之曰，無極而太極也。大而天地，細而萬物，莫不各有太極。物物一太極，各物全其一天地之理。人知太極物物皆具，則地理之道，思過半矣。理寓于氣，氣——太極也。氣囿于形，形——太極也。以至日月星辰之剛氣上騰，以剛中有太極，故能上騰。山川草木之柔氣下凝，以柔中有太極，故能下凝。資陽以昌，資之以太極也。用陰以成，用之以太極也。太極之所顯露者，謂之象；而所宣布者，謂之位。
地無四勢，以太極乘之而命之為四勢。氣無八方，以太極御之而命之為八方。勢與方者，其象其氣，而命之為勢為方者，其極也。極豈有定耶，則勢與方，亦豈有定耶。四勢之中各自有象，則八方之中亦各自有氣。然此諸方之氣，皆流行之氣。因方成形則謂之外氣。茍任其流行而無止蓄，則從八方而來者，還從八方而去。千山萬水，僅供耳目之玩。如傳舍，如過客，總不足以濬發(fā)靈機。滋亥元化，必有為之內氣者焉。所謂內氣，非內所自有，即外來流行之氣于此乎止。有此一止，則八方之行形者，皆招攝翕聚乎此。是一止而無所不止，于此而言太極，乃為真太極矣。無所不止，則陽無所不資，陰無所不用而生生不息之道在此中。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。疏：因而重之而為六十四卦，言八卦而六十四卦可知也。萬事萬物，皆胚胎乎此。前篇所謂形止氣蓄，萬物化生，蓋謂此也。然但言止而不申明所以止之義，恐世之審氣者，茫然無所措手，故舉氣之最大而流行無間者，曰風曰水。夫風有氣而無形，稟乎陽者也；水有形而兼有氣，稟乎陰者也。然風稟乎陽而陽中有陰焉；水稟乎陰而陰中有陽焉。二者皆行氣之物。氣之陽者從風而行；氣之陰者從水而行。而行陽氣者反能散陽，以陽中有陰也；行陰氣者反能止陽，以陰中有陽也。大塊之間，何處無風，何處無水。風原不能散氣，所以噓之使散者，病在乎乘；水原不能止氣，所以吸之使止者，妙在乎界。茍能明乎乘與界之為義，審乎氣以定太極之法，概可知矣。上文反復推詳，皆泛言形氣之理，至是乃實指地理之用，于是總括其全焉。順五兆，以五星之正變審象也。用八卦，疏：看來龍來水之屬何卦。以八方之旺衰審位也。排六甲，疏：推上中下三元何卦主運。以六甲之紀年審運也。布八門，疏：看消水與來龍同一父母否也。以八風之開闔審氣也。地理之矩矱盡于此矣。推五運，疏：兼論方向。以五紀之盈虛審歲也。定六氣，疏：兼論選擇。以六氣之代謝審令也。謹歲時以扶地理之橐籥，盡于此矣。如是則太極不失其正而地德可明。然圣人之明地德也，非徒邀福而已。蓋地之五行，得其順則人之生也。五德備其全，而五常若其性，圣賢豪杰，接踵而出；而禮樂政刑，無不就理，豈非人道自此立乎。然此亦陰陽變化，自然之妙，雖有智者，不能以私意妄作。疏：遵易禮，何敢妄作。夫亦為知其所以然，因之而已。夫卜地葬親，乃慎終之事，而子孫之世澤皆出其中，則人道之所以終，即為人道之所以始。然則斯道也者，圣人開物成務無有大于此者也，謂之化成宜哉。
（完）
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