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王鏞的意義 

在三十年風(fēng)云際會(huì)的當(dāng)代書壇上，王鏞以他多元的視野和人文情懷，開辟了一條具有鮮明時(shí)代特征的藝術(shù)道路。從個(gè)性語(yǔ)言的形成到風(fēng)格范式的確立，他以一位藝術(shù)家執(zhí)著而又深沉的陶鑄之心去感受書法。誠(chéng)然，他的風(fēng)格和面貌，不是屬于那種優(yōu)雅和娟秀的類型，或許是心性使然，他從年輕的時(shí)候便開始對(duì)樸質(zhì)與率真情有獨(dú)鐘，乃至充滿敬意。其實(shí)，這也正是他在生活里所一直秉持的為人處事6之道。忌浮華而重率真 ；輕文飾而重性情。這樣的審美風(fēng)尚和人格精神，應(yīng)當(dāng)說與我們偉大的文化傳統(tǒng)是遙相暗接的。大樸不雕的境界，文與質(zhì)的調(diào)和，正是中國(guó)文化心靈深處的崇高理想。

王鏞的藝術(shù)，取法秦漢，遙望晉唐。尤其對(duì)屬于民間藝術(shù)的權(quán)量詔版、碑刻銘石上的文字深愛有加，這是他藝術(shù)風(fēng)格形成的動(dòng)因，更是他對(duì)這個(gè)時(shí)代的貢獻(xiàn)。

美與丑似乎是西方文本慣用的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)；雅與俗才是我們審美傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)體系。從此而言，王鏞的審美祈尚和追求，無疑是屬于大雅的范疇。

這一切，正是王鏞作為一位書法家、畫家、篆刻家、教育家之于當(dāng)代書壇的重要意義。

關(guān)于藝術(shù)書法

“藝術(shù)書法”絕不是文字游戲。藝術(shù)的概念明顯比書法大得多，而“書法藝術(shù)”這個(gè)詞組顛倒了從屬關(guān)系，忽視了書法的藝術(shù)屬性，容易被誤解為“書法技藝”。而“藝術(shù)書法”強(qiáng)調(diào)的則是書法的藝術(shù)本質(zhì)，有別于“實(shí)用書法”。在今天，我認(rèn)為這個(gè)提法依然有著特別的意義。

書法是文化中的一部分，但書法更是文化中的藝術(shù)。不能把書法的本質(zhì)弄模糊了，或者把它破壞了。許多人善于從書寫的內(nèi)容上去評(píng)判書法，從文學(xué)的角度作為評(píng)判書法的立場(chǎng)，那就壞了。書壇的﹂些人物，常常從自己的“出身”或一點(diǎn)“優(yōu)勢(shì)”出發(fā)，對(duì)書法的本質(zhì)隨意解釋，無意中否定書法的藝術(shù)性。其表現(xiàn)為:首先不是站在藝術(shù)的立場(chǎng)上審視、創(chuàng)作和評(píng)價(jià)書法作品。

常見的是站在“文學(xué)的”立場(chǎng)來觀照書法。典型的  “理論”是要當(dāng)書法家先要當(dāng)文學(xué)家、詩(shī)人。引申下來是，要寫自己的文學(xué)作品，照著這個(gè)理論發(fā)展下去，就是書法的視覺形式風(fēng)格，要服從文字內(nèi)容的情感，比如文字內(nèi)容是“豪情滿懷”一類，書法也要雄強(qiáng)狂放等。

典型的古代杰作據(jù)說是顏真卿的《祭侄稿》，許多理論家從中看出了悲憤之狀。顏真卿肯定也有七情六欲，難道他會(huì)寫出十三種不同的書法風(fēng)格，.持此種觀念的人，顯然是把書法淪為文學(xué)的附庸。

更嚴(yán)重的是，至今眾多的理論家是站在“技術(shù)”的立場(chǎng)來審視書法的。典型的觀念是，技術(shù)在書法中是第一位的，是最重要的因素。“技術(shù)第一”論者，肯定把技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)定位在前人已經(jīng)確立的技術(shù)規(guī)范之上，而絕對(duì)不敢以發(fā)展的眼光來建立新的技術(shù)模式，其結(jié)果就是一味模仿。

“藝術(shù)書法”以審美為目的，與實(shí)用無關(guān)。與其他學(xué)問有間接關(guān)系。“藝術(shù)書法”，就是要站在藝術(shù)的立場(chǎng)上來審視書法，就是要以藝術(shù)第一的理念來判斷書法作品，就是要以藝術(shù)創(chuàng)作的普遍規(guī)律來創(chuàng)作書法。

藝術(shù)修養(yǎng)是從事一切藝術(shù)創(chuàng)作的第一基本功，藝術(shù)修養(yǎng)包括對(duì)古今藝術(shù)史論的了解與判折，藝術(shù)的審美及評(píng)價(jià)能力，藝術(shù)形式的感知能力和構(gòu)成能力，藝術(shù)的形象思維能力和藝術(shù)的想像能力，技巧的把握能力和突破能力:…藝術(shù)的生命在于創(chuàng)造。所以“藝術(shù)書法”最為關(guān)注的是創(chuàng)造力。繼承、借鑒、模仿都是手段，而惟有創(chuàng)造能達(dá)到發(fā)展書法的目的。創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)與提升就顯得更為重要。

作品的風(fēng)格、個(gè)性都與創(chuàng)造力息息相關(guān)。創(chuàng)造不是憑空而來的，它要植根于傳統(tǒng)。創(chuàng)造性，不僅表現(xiàn)在開拓新的審美圖式上，還要表現(xiàn)在作品的完整性和較高的技術(shù)質(zhì)量上。創(chuàng)造過程難免失誤，但遠(yuǎn)比固守成法，模仿前人更有價(jià)值。這就是我們倡導(dǎo)的“藝術(shù)書法”。

“雅與俗”    有評(píng)者對(duì)我書畫篆刻以“重、拙、大”三字概括。我喜歡的幾個(gè)字是“大、拙、古、野、率”，其中  “古”便包含了雅。關(guān)于雅、俗的認(rèn)識(shí)，可以做一篇大文章。雅與俗是對(duì)立的兩個(gè)概念。但雅與俗也是可以互相轉(zhuǎn)換的。比如王羲之，剛確立風(fēng)格的時(shí)候，被謝安認(rèn)為“野鶩”，弦外之音就是俗書。隨著二王地位的上升，又成為“雅”的代表。而這種風(fēng)格樣式經(jīng)千百年來人們的追摹，已了無生氣，結(jié)果成了“館閣體”，成了俗書。當(dāng)然這不關(guān)王羲之的事。再如魏碑，屬窮鄉(xiāng)兒女造像一類，當(dāng)時(shí)必被看作“俗”。后經(jīng)碑學(xué)運(yùn)動(dòng)，被重新認(rèn)識(shí)，也登上了大雅之堂。

經(jīng)常見到“雅俗共賞”這個(gè)詞，我有點(diǎn)疑惑，一個(gè)人既贊賞“雅”，又欣賞“俗”，怎么可能，只有這個(gè)人或這群人沒有好惡感，才能“共賞”。而對(duì)于雅，確實(shí)很重要。

回想起自己數(shù)十年學(xué)藝的過程，從小時(shí)候開始到今天，其間的每時(shí)每刻，可以說都是在與一種“病”在抗?fàn)?，這個(gè)“病”就是“俗”，一不小心就會(huì)沾染上你。

因此古人說:“俗病難醫(yī)”。為什么，.因?yàn)槔鲜菍懤鲜蔷?，俗話說“熟能生巧”，巧易生俗。記得姚孟起在《字學(xué)憶參》中說的非常好:“熟能生巧，強(qiáng)事離奇，魔道也。”為去俗病，我慢慢總結(jié)出這五個(gè)字，我覺得這也是五味藥，都是去俗良藥。