淺談范浚的民本思想對王陽明學(xué)術(shù)的影響
——鄧亞平
范浚者，字茂明，浙江蘭溪香溪鎮(zhèn)人，世稱“香溪先生”。出生在一個門第顯赫的詩禮簪纓之家，《范氏宗譜》說他出生在“一門雙柱國，十子九登科”的膴仕之家，他的一生如明燭照耀在八婺大地，真仍青史流芳遠(yuǎn)，丹心照汗青。
范浚之學(xué)直宗孔孟遺經(jīng)，而開婺州斯文之盛，故有“婺州開宗”之譽(yù)。范浚之學(xué)又集孔門之道，孟子之德于一體，秉持的是故圣人“大中至正”之道，這讓婺學(xué)在中華悠久的歷史文化中成為一門獨(dú)特的儒家學(xué)術(shù)而流芳千古。因此，徐儒宗先生贊范浚開婺州文學(xué)之宗說：“婺學(xué)之興，則有賴于香溪之學(xué)肇其基也”，此話，是為千真萬確。
范浚之學(xué)，首發(fā)起于蘭溪一帶，廣大于八婺大地，以致在整個中華歷史文化發(fā)展史上都占有一席之地，因此，朱子嘗稱：“其學(xué)甚正”。朱熹作為儒學(xué)之集大成者，大宋一代之理學(xué)家，竟然高度地盛贊香溪之學(xué)起于婺州而德澤于東南，廣大于天下也，這實(shí)在是對范浚之學(xué)的一種贊譽(yù)和肯定。今天我們通過拜讀范浚公的著作和查找歷史資料后知道，范浚婺學(xué)學(xué)說的源頭，確實(shí)直接繼承了孔子的仁學(xué)和孟子的心性論。
孔子闡發(fā)仁愛之心，是來自于人的天然之情，他所說的禮，則是行仁的規(guī)范，可見，孔子是要讓人以禮來節(jié)制。而孟子則是繼承孔子的思想，創(chuàng)造出良知良能之學(xué)說的，孟子提出了人性本善之論，他說“人之所不學(xué)而能者，其量能也；所不慮而知者，其良知也……親親，仁也；敬長，義也：無他，達(dá)之天下也”。
孔孟之道都非常重視人仁親情，并由此推愛于民物，范浚深契之。因此，當(dāng)他滿懷一腔報(bào)國熱血，挺身而出，愿意為國家朝廷分擔(dān)憂患，卻受到秦檜等奸佞排擠時，沒有失去對國家民族熾熱的愛，為了能使自己忠于國家和愛護(hù)黎庶的愿望堅(jiān)持下去，他便立志回到家鄉(xiāng)開辦學(xué)堂設(shè)帳授徒，借以傳播其“經(jīng)世致用”之思想，來讓自己的思想理念在學(xué)子中得以延續(xù)。這種情愫深深地感動著人們，以至于后世的王陽明等所倡導(dǎo)的“格物致知”之思想受其影響是何等的大。
王陽明在摸索致良知的道路時遇到過許多困惑，用他自己的話來說是：“是從百死千難中得來的”，是“千古圣賢相傳的一點(diǎn)真骨肉血”。他的經(jīng)歷讓我們看到：良知人人都有，致良知就是要讓心回到“無善無惡”明潔的本真狀態(tài)，這種思想與范浚所倡導(dǎo)的理念是何等的相似。
傳王陽明于明武宗正德元年（1506年），因反對宦官得罪劉瑾，差點(diǎn)喪命，最后在眾人的斡旋下，被罰廷杖四十，謫貶至貴州貴陽府修文縣治的龍場（即現(xiàn)修文縣龍場鎮(zhèn)）任驛丞。但是，人都被貶了，途中還被劉瑾派人來追殺，幸他命不該絕而逃過了一劫。龍場為貴州偏僻的西南山區(qū)，苗彝雜住，人煙稀少，但在這里生活的那段年日里，王陽明生活雖然很苦，心里卻很寧靜，這給他以思考人生，思考心性的機(jī)會。因此，正是在如此不幸的遭遇中，給了王陽明一個反思的機(jī)會，讓他得以反復(fù)思考人生，后來竟令他的思想有了很大的感悟，讓他忽然領(lǐng)悟到了：“人的內(nèi)心自然應(yīng)該包涵世界運(yùn)行的規(guī)則（心即理），又認(rèn)識到圣人的光明品質(zhì)人人都具備，這個光明的品質(zhì)即良知。一個人如果想從外部去尋找良知是不可能的，只有在內(nèi)心之處具有孔孟之道才是”。
后來，王陽明在紹興、余姚等地也創(chuàng)建過書院，并廣收門徒，宣講王學(xué)。王陽明借此講心，講性，講良知，講仁，講誠，講修齊治平，講萬物一體，實(shí)際上都得益于范浚的民本思想。更兼他用孔孟儒學(xué)的初衷，作為思想體系基本框架的所謂良知，良能，誠意，明德，親民等等范疇來引導(dǎo)人們，其思想理念基本上也與范浚一樣，兩者都是借以用《孟子》和《大學(xué)》之精神來寓教于人，以便實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)。
王陽明認(rèn)為“人皆具有心，心皆具是理”這個心就是要關(guān)心和熱愛家國，關(guān)愛社會和民生，他哪怕在逆境中，在被貶時還抱著憂國憂民之心。他說：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，其心境與當(dāng)年范浚被秦檜之流的迫害時，一腔熱血作《進(jìn)策》之經(jīng)國要務(wù)，卻不得進(jìn)呈御覽的寬廣胸懷是多么的相似。
從王陽明反對朱熹通過事事物物追求“理”的“格物致知”，提倡從自己內(nèi)心中去尋找“理”這一點(diǎn)可以看出，他認(rèn)為“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要，故明“本心”則明“天理”，這種思想與范浚所提倡的以“道”為中心，包括“心”與“物”方面來加以研究，以達(dá)到“從新所遇不可逾矩”的思想是多么地相符?？梢?，范浚的“經(jīng)世致用”思想，對王陽明的“心外無物，心外無理”的基本理念影響是非常大的。
范浚生活在兩宋之間正是國家多災(zāi)多難的靖康之難時期，因此，一腔報(bào)國的熱血無法施展，但愛國之心始終堅(jiān)貞不渝。他看到社會動蕩不安，百姓生活在水深火熱之中，戰(zhàn)爭的接連不斷，朝廷的腐敗不堪，更兼小人得志，混亂朝綱，欲想報(bào)國，卻報(bào)國無門。在無可奈何之中，才被迫回到家鄉(xiāng)，開辦新學(xué)，欲把自己一身報(bào)國的理想，寄托在教育上，借以培養(yǎng)更多的人才來幫其實(shí)現(xiàn)。所以，他一腔精忠報(bào)國的愿望對王陽明的影響也是非常大的，以至于王陽明也開啟了良知之學(xué)，就是“致良知”之學(xué)。王陽明學(xué)確立了以道德良知為核心的道德理想主義，對于救治當(dāng)時社會道德滑坡，對于救治當(dāng)時社會道德滑坡，唯利是圖、物欲橫流，不顧國家安危之人無疑是一劑對癥良藥，這一點(diǎn)，也與范浚的以“大中”之道貫穿而教之以孝悌忠信之理念又基本合轍。
范浚自稱所學(xué)“本無所承，所自喜者，徒以師生謀道，尚見古人自得之意”。但是，香溪之學(xué)，蓋直宗孔孟遺經(jīng)，本乎治心養(yǎng)氣，以闡發(fā)道德性理，進(jìn)而探討國是民生之大計(jì)，而以“大中之道”貫于期間，以成就圣王濟(jì)世安民之功業(yè)的思想，就是秉承于孔孟之道的儒學(xué)思想，他的這種理念貫穿于他的整個中心思想之中，自然形成了一套完整的理論體系，對后世的影響特別的巨大。因而，后世的陽明之學(xué)正是從這個中心思想上發(fā)展起來的。
陽明之學(xué)產(chǎn)生于明代中葉，是王陽明奠定的，其弟子后學(xué)所傳承發(fā)揚(yáng)光大的一門學(xué)術(shù)，陽明學(xué)興盛于明代末葉，定型于明清之際，弘揚(yáng)于近現(xiàn)代，被后人尊之為良知之學(xué)。王陽明的良知之學(xué)，以良知為德性本體，以致良知為休養(yǎng)方法，以“知行合一”為實(shí)踐工夫，以“經(jīng)世致用”為學(xué)習(xí)的目的，是富有人文精神的道德理想主義哲學(xué)的集中體現(xiàn)，其理念與范浚所倡導(dǎo)的以“道”，包括“心”與“物”為主體的思想更是相一致，如范?！哆M(jìn)策·策略》：“主道在先正心，正心所以自治也。”這不但反映了范浚心性與事業(yè)、道德與事功并重的理學(xué)思想，也貫徹在王陽明的心學(xué)之中。
王陽明在《天涯》一詩中，道出了“長夜星辰瞻閣道，曉天鐘鼓隔云樓。思家有淚仍多病，報(bào)主無能合遠(yuǎn)投”的報(bào)效國家而不得的無奈心情，那“鐘鼓閣（擱）云樓，報(bào)主合遠(yuǎn)投”，的憂國憂民思想和懷才不遇之情懷，與范浚的思想理念也基本一致，主要表現(xiàn)在：
第一是道德理想主義：“香溪之學(xué)，蓋直孔孟遺經(jīng)”。孟子的心學(xué)可以說是以“仁心”為本體，所以，是直接從孔子那里繼承而來的，因此，也叫“仁學(xué)”。孟子曾經(jīng)引用孔子之言說：“道二：仁與不仁而已矣。”（《孟子·離婁上》）又說“仁義理智根于心”（《孟子·盡心上》），這些都體現(xiàn)了“是非”、“好惡”、“真誠”、“惻怛”的“四端”之心。
可見，這根本上就是一個仁心，這“仁心”便是“良知”，這良知便是“天理”。而范浚的這種“良知”和“天理”正體現(xiàn)在他忠君愛國的道德情操上，這種理論后來被王陽明所應(yīng)用而發(fā)揚(yáng)光大。我們還可以從王陽明其它的詩中看出端倪，王陽明說：“個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑”?？梢?，王陽明是把孔孟儒學(xué)奉為至圣而崇尚道德理想主義之精神的。
第二是經(jīng)史致用理論：范浚因懷才不遇，被奸佞之人排斥，理想和抱負(fù)得不到施展。于是，干脆回到家鄉(xiāng)來閉門講道，欲把理想與志向寄托給有志之人。他所教導(dǎo)的是以治心養(yǎng)氣為本，闡發(fā)心性之學(xué)，推行“大中至正”之道，以“經(jīng)世致用”之孝悌忠信之行，物理性命之學(xué)的這一獨(dú)特學(xué)術(shù)思想與治學(xué)方法相結(jié)合，來為社會培養(yǎng)更多人才的。因而，連朱熹也盛贊他：“授徒至數(shù)百人，吾鄉(xiāng)亦有從其游者。”這種思想也反映在王陽明的思想理論學(xué)術(shù)當(dāng)中。
在朱熹《四書集注》中的《大學(xué)》說：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于善”，王陽明就根據(jù)《大學(xué)古本》把“在新民”改為“在親民”，這個“親民”就是孟子所說的“親親而仁民”，而親之即仁之，就是孔子所說的“愛百姓”。這也正是一種范浚所苦苦追求的人文精神。在孔子的人生中，主要的就是講學(xué)，而孔子的學(xué)術(shù)思想，統(tǒng)治者也大多不接受，使他的一片報(bào)國理念無從發(fā)揮，這些從范浚和王陽明的身上都曾經(jīng)體現(xiàn)了出來。
第三是民本思想理念：范浚秉承儒家之圣人之道，用道德與事工并重的儒家學(xué)術(shù)思想，來立志救國救民，在自己抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，為國效力希望落空后，沒有放棄愛國愛民之抱負(fù)。他十分重視人才培養(yǎng)，專心閉門講道，把理想與志向，寄托于有志學(xué)子，這是范浚民本思想的一個真實(shí)體現(xiàn)。因而，他教人以治心養(yǎng)氣之本，闡發(fā)心性之學(xué)，推行孝悌忠信之理，這一獨(dú)特學(xué)術(shù)思想與治學(xué)方法，其精髓根植于民眾之心，特別被社會所接受。因而，后世的王陽明正是繼承了范浚的民本思想，才深得民心，“使遠(yuǎn)近負(fù)笈而至者甚眾，以至弟子達(dá)數(shù)以百計(jì)，”為國家栽培了大撥的人才。
范浚力行實(shí)踐之精神和認(rèn)真辦學(xué)這種思想境界，后來被王陽明運(yùn)用到了極致。因此，當(dāng)王陽明被貶遠(yuǎn)謫貴州龍場那窮鄉(xiāng)僻壤之地時，也沒有被生活的不幸遭遇所打倒，即使是身處逆境之中，處在危難之時也沒有放棄心中的理想。他用自己的學(xué)問和所研究的“心學(xué)”去感化和教導(dǎo)那里的人們，與那里的人們講人生，并在那地講學(xué)育人，以致很多讀書人聞其名，不遠(yuǎn)千里，前來跟隨他。因此，王陽明借此機(jī)會大談人生之感悟，“講習(xí)有真樂，談笑無俗流；緬懷風(fēng)沂興，千載相為謀”正是王陽明承繼范浚儒學(xué)以心性為本體，本乎“修己以敬，進(jìn)而修己以安人，而成于修己以安百姓”的真實(shí)寫照。
另外，總結(jié)范浚的一生，主要有三個方面的成就是值得今人去效法的。
一、剛正不阿，不畏權(quán)勢：“紹興中，舉賢良，以秦檜當(dāng)政，辭不赴，因不愿與秦檜為伍，累招不就。后返回家鄉(xiāng)蘭溪，在寶惠書院設(shè)帳授徒，傳播其經(jīng)世致用的理學(xué)思想。于是，閉門講學(xué)，篤志研求，學(xué)者稱香溪先生”。
這幾句話點(diǎn)明了一位剛正不阿的忠良正直之臣的心跡，范浚是那么地剛正，忠直。他為了國家的和平穩(wěn)定，為了民族的長治久安，為了百姓的安居樂業(yè)，可以犧牲自己的一切，甚至于不顧自己的生死，敢與秦檜等奸佞之徒進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭。其不畏權(quán)勢，敢于犯上之抗?fàn)幘?，正是他人所沒有的真實(shí)體現(xiàn)。因此，這種剛正不阿，不畏權(quán)勢的精神，至今一直被人們稱道和被人們所推崇。
二、憂國愛民，心懷天下：而當(dāng)國家處在外辱侵略，朝廷腐敗之機(jī)，范浚親眼目睹人民大眾生活在水深火熱之中，尤其是靖康之難給他帶來了切膚之痛，是常人難以想象的。
范浚以“心性為本體”，本乎圣人之道。他是愛國之楷模，在一聞文宗下詔御駕親進(jìn)時，遂作《進(jìn)策》二十五篇進(jìn)呈御覽，所言皆經(jīng)國之要務(wù)。但是雖一腔熱血勤珍重，反被奸佞廢棄之，他的滿懷報(bào)國之心，竟被秦檜之流所阻而不得逐愿，然其貫義理于經(jīng)世之旨于斯可見。
可見，他的其心性之學(xué)，所提倡的“經(jīng)史并重”理念，以及力主道德心性的思想，正是他憂國憂民，心懷天下的真實(shí)寫照。
三、開婺學(xué)之宗，啟愚蒙之民：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。這是宋代大學(xué)者張載所說的儒家思想的最高境界，我把這幾句話拿來形容范浚先生感到比較合適。
范浚出生的那一年，正是宋徽宗第二個年號出臺的時候，即宋崇寧年間。當(dāng)時北宋使用這個年號僅5年。但是，僅僅是宋徽宗一人在位，就用過6個年號（建中靖國、崇寧、大觀、政和、重和、宣和）。由于宋徽宗一生在政治和軍事上無能，致使奸佞當(dāng)?shù)?，國將不國，因此使社會動蕩不安，政治腐敗不堪，學(xué)術(shù)萎靡不振。所以，在范浚的青少年間，親眼目睹了這種種民不聊生的景象，因而，他懷著立志成為圣賢的抱負(fù)，以啟蒙天下蒼生為己任，最后才會作出了令人瞻目的“開婺學(xué)之宗，托浙學(xué)之始”決策。
范浚還有更值得人們尊崇之處，就在于他有博愛的精神境界，范浚在中國傳統(tǒng)儒家文化精神的傳承和立新兩個方面有著十分重要的地位，這都體現(xiàn)在他愿意用教育來引導(dǎo)人，啟發(fā)人的博愛情懷。因而可見，范浚儒家的民本思想不僅對王陽明學(xué)術(shù)有重大的影響，對我們現(xiàn)今中華文化的發(fā)展，也同樣具有很大的影響力。
詩曰：
天開理學(xué)一宗承，大宋賢良保國臣。二五文章論戰(zhàn)策，三千著作警愚民。
丹心遂不方正受，碧血能與佞賊嗔。敬道傳文播懿德，心箴百字蓋人倫。
聯(lián)系客服
