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陽(yáng)明心學(xué)的可貴之處就在于:把儒學(xué)的人道學(xué)問與道家的天道學(xué)問、佛家的心道學(xué)問進(jìn)行了成功融入

傳統(tǒng)制香技藝非遺項(xiàng)目 

圖中為退躬老師

【退躬老師】陽(yáng)明心學(xué)之四

退躬先生講解

肖紅文字整理

寂豐校核

接上期:

下面補(bǔ)充一點(diǎn):王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)對(duì)后世的影響以及對(duì)當(dāng)代的影響。王陽(yáng)明的心學(xué)是整個(gè)程朱理學(xué)最具影響力的學(xué)說(shuō)。

為什么這樣說(shuō)呢?難道程朱理學(xué)沒有影響嗎?有人提出了這個(gè)觀點(diǎn),其實(shí),程朱理學(xué)的影響,主要是官方規(guī)定的影響,而陽(yáng)明心學(xué)的影響總是在官方之外產(chǎn)生的社會(huì)影響。所以從社會(huì)的面講,從他在社會(huì)各階層受到歡迎的程度講,他的影響大過程朱理學(xué)。第二點(diǎn),整個(gè)宋明理學(xué)分三個(gè)流派:第一個(gè)流派由官方承認(rèn)的程朱理學(xué),第二個(gè)流派就是以王陽(yáng)明接受陸九淵的“心學(xué)”流派,第三個(gè)流派是有張載發(fā)端到明末王船山王夫之集大成形成的“氣學(xué)”。所以我們宋明理學(xué)是由“程朱理學(xué)”、“陽(yáng)明心學(xué)”、和“張王氣學(xué)”三大體系共同構(gòu)成了宋明理學(xué)。

在這三派里學(xué)真正談到“心性”的學(xué)問而且在“心性”中能夠集大成的代表就是陽(yáng)明心學(xué)。所以陽(yáng)明心學(xué)在學(xué)術(shù)地位上對(duì)未來(lái)的影響,從程朱理學(xué)的地位上來(lái)看,在心性領(lǐng)域是以王陽(yáng)明為代表,陸九淵的心學(xué)只是發(fā)端只是開創(chuàng),但真正集大成者是王陽(yáng)明。王陽(yáng)明的心學(xué)淵源首先是從孔子《論語(yǔ)》中的“學(xué)”和“仁”這兩個(gè)概念中來(lái)?!皩W(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎”、“仁者愛人”即其淵藪。主要是“學(xué)”的概念和“仁”的概念;到了孟子那里就成了“良知”的學(xué)問,當(dāng)然,在孔子和孟子之間還有一個(gè)《大學(xué)》的學(xué)問。這就是曾參的《大學(xué)》里的“致知”,“格物―致知―修身―齊家―治國(guó)―平天下” 這八目里的第二目。第一目“格物”第二目“致知”。所以孔子的“學(xué)”和“仁”到孟子的“良知”再到曾參的“格物致知”,再到陸九淵的“吾心便是宇宙”,再到陳白沙的“心即理”,再到湛若水的“隨處體認(rèn)天理”,最后到王陽(yáng)明的“致良知”,所以,王陽(yáng)明學(xué)術(shù)的淵源基本上就是這樣一條線索,這個(gè)線條說(shuō)明什么問題?說(shuō)明整個(gè)儒家學(xué)問是一個(gè)人間的學(xué)問、人道的學(xué)問。這個(gè)學(xué)問跟道家的“天道”學(xué)問不同,它也跟佛教的“心道”學(xué)問不同,它很難說(shuō)到心性。佛家的學(xué)問主要是講明心見性的學(xué)問,就是講“心道”;道家呢,講自然天道;所以儒家就只講人間講人道。粗分則為儒家是“人道”學(xué)問,佛家是“心道”學(xué)問,道家是“天道”學(xué)問。從這個(gè)角度來(lái)看陽(yáng)明心學(xué),它的可貴之處就在于:把儒學(xué)的人道學(xué)問系統(tǒng)的、有特點(diǎn)、有消化地與道家的天道學(xué)問、佛家的心道學(xué)問進(jìn)行了成功融入,這是陽(yáng)明心學(xué)在儒家學(xué)問上最大的成功,最有價(jià)值的一次嘗試!這是他為什么能夠在程朱理學(xué)這樣強(qiáng)大的官方學(xué)問籠罩下居然獨(dú)樹一幟、獨(dú)辟蹊徑而產(chǎn)生強(qiáng)大社會(huì)影響的真正原因;也是西方文明傳進(jìn)中國(guó),辛亥、五四以前以曾國(guó)藩所體現(xiàn)的舊知識(shí)分子的長(zhǎng)久傳承所在。

辛亥、五四之后,現(xiàn)在國(guó)際上從歐洲到美國(guó),日本,韓國(guó),香港,臺(tái)灣等地區(qū),對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的研究已經(jīng)達(dá)到極高、極熱的程度,其中有幾個(gè)著名的代表人物:王國(guó)維,梁?jiǎn)⒊⒘菏?、熊十力、馮友蘭、牟中山等,包括現(xiàn)代的陳榮捷、秦家懿、陳來(lái)等,他們對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的研究都達(dá)到系統(tǒng)的程度。他們?yōu)殛?yáng)明心學(xué)所吸引,根源就在于剛才所說(shuō)的這個(gè)特質(zhì),因?yàn)榈兰业膶W(xué)問是天道學(xué)問,把天道高遠(yuǎn)的一些境界、一些智慧營(yíng)養(yǎng),初步輸入儒家血脈體系,這是前無(wú)古人的,雖然后有來(lái)者,但都沒有達(dá)到這個(gè)高度,所以講古今新儒家,“王陽(yáng)明算新儒家”,這是馮友蘭的原話。但是牟中山、熊十力想創(chuàng)立一個(gè)新儒家,至今在海內(nèi)外引起的軒然大波,卻沒有得到認(rèn)可!說(shuō)明他們?cè)诎逊鸺覍W(xué)問、道家精神引入儒家方面,都沒有超過王陽(yáng)明。 


退躬(涂繼成)先生小傳

涂繼成:號(hào)退躬,生于1953年9月9日。少讀古藉,師承唯識(shí)一脈。隨韓文畦修學(xué)世間行。平生依實(shí)業(yè)文化立身,文思廣涉儒釋道科哲五學(xué)。曾于1997年率先在國(guó)內(nèi)發(fā)行國(guó)學(xué)掛歷達(dá)19年,近三十年在川內(nèi)外公益教學(xué)中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)課題。文稿近六百萬(wàn)字。

曾與許廣清先生共同主編《韓文畦文化思想存稿》,自己的文化觀點(diǎn)有“正慧”、“共生慧”等。多年來(lái)在川內(nèi)外公益開講國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)講座,深獲聽眾好評(píng)。 

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