2011-08-14 16:25:26| 分類： 文章類 | 標(biāo)簽： |字號(hào)大中小 訂閱
蘭花是中國(guó)人最為喜愛(ài)的傳統(tǒng)名花之一。它的特點(diǎn)是葉常青，性潔雅，味幽香，素有“空谷佳人”、“王者香”、“香祖”、“天下第一香”等美譽(yù)。它生于深山，隱于幽谷， 是處困厄不改其操的大雅君子，臨危難而不移其情的仁人志士。
中國(guó)蘭文化系列，是指中國(guó)人在采蘭、養(yǎng)蘭、賞蘭等過(guò)程當(dāng)中逐漸積累、形成的一種文化現(xiàn)象。它伴隨著先民與蘭花的接觸而產(chǎn)生，又伴隨著對(duì)它的認(rèn)識(shí)的深化而發(fā)展。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，很值得探討。
一、蘭花 空谷佳人
蘭花，又稱蘭草，按照生物學(xué)分類，它屬于多年生單子葉蘭科植物。蘭科是一個(gè)大家族，它共有750屬35000余種，而蘭屬就有70余種，分為附生、地生、腐生等多種類型。 它的根肉質(zhì)肥大，無(wú)根毛，有共生菌，葉子呈線形或劍形革質(zhì)，就像皮革一樣，直立或下垂， 其味芬芳。野生蘭花生于熱帶或亞熱帶植被豐茂的山坡地帶，性喜陰，忌陽(yáng)光直射，怕曬，喜歡濕潤(rùn)，而忌干燥，喜歡肥沃、而富含大量腐殖質(zhì)、排水良好、微酸性的沙質(zhì)壤土，適宜空氣流通的環(huán)境。因緯度及海拔高度不同， 造成氣候土壤等條件各不相同，久而久之便形成了不同的品種。目前，按國(guó)際的通用的標(biāo)準(zhǔn)，它的分類是這樣的，可分為國(guó)生蘭與洋蘭；咱們中國(guó)國(guó)產(chǎn)的叫國(guó)生蘭，按照苗源，又可分為野生蘭、雜交蘭與復(fù)制蘭等；按照花期分，它可以分為春蘭、夏蘭、秋蘭、寒蘭與報(bào)歲蘭也叫墨蘭等；按照花瓣的類型，主要可以分為梅花瓣型、水仙瓣型、荷花瓣型、蝴蝶瓣型、素心瓣型等。咱們中國(guó)傳統(tǒng)上的蘭花，則專指蘭屬當(dāng)中的少數(shù)地生蘭，其中尤以春蘭和夏蕙為典型代表。蘭花于春天開(kāi)花，夏蕙呢，則在夏季展露芳容?；ㄆ陂L(zhǎng)久，使觀者賞心悅目，香氣濃郁，聞?wù)咔呷诵钠ⅰ?/p>
二、蘭花 王者之香
蘭花在中國(guó)的古籍當(dāng)中，現(xiàn)身是很早的。
在《易經(jīng)·系辭》上面就有“同心之言，其臭如蘭。”
說(shuō)明這個(gè)時(shí)候先人就已經(jīng)知道有蘭花這種植物了。《詩(shī)經(jīng)·溱洧》當(dāng)中有“溱與洧，方渙渙兮。仕與女，方秉蘭兮。”
這個(gè)說(shuō)明那個(gè)時(shí)期蘭花和青年男女之間已經(jīng)有著很多的接觸了，至兩千余年以前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了孔子詠蘭、勾踐種蘭、屈原吟蘭等等一系列的美談。
孔子詠蘭見(jiàn)于《孔子家語(yǔ)》?？鬃诱f(shuō)“芝蘭生于幽谷，不以無(wú)人而不芳。君子修道立德，不以困窮而改節(jié)。” “與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；是以君子必慎其所處者焉。”
——《孔子家語(yǔ)》
最為經(jīng)典的記載是在《猗蘭操》里邊，記載“孔子自衛(wèi)返魯，隱谷之中見(jiàn)香蘭獨(dú)茂，喟然嘆曰：芝蘭當(dāng)為王者香草，今乃與眾草為伍。止車援琴鼓之，自傷不逢時(shí)，托詞于蘭。” ——漢·蔡邕《琴操·猗蘭操》
這就是“王者之香”的出處，這是孔子給它命名的，
當(dāng)時(shí)孔子因?yàn)橹苡瘟袊?guó)很不得志，他看到蘭花在幽谷當(dāng)中
獨(dú)自這么繁茂，想到了自己，就把車停下來(lái)，一邊彈琴，一邊自嘆生不逢時(shí)。實(shí)際上就是比德于物的一個(gè)典型事例。
勾踐種蘭
根據(jù)《越絕書》的記載，春秋時(shí)期，越王勾踐為吳王夫差所敗，退居浙江會(huì)稽山，臥薪嘗膽，勵(lì)精圖治，在會(huì)稽山上種植蘭草，韜光養(yǎng)晦以迷惑吳王。這是中國(guó)最早人工培植蘭花的記載。到了晉代的時(shí)候，書圣王羲之在會(huì)稽山勾踐種蘭處的附近筑了一座亭子叫蘭亭，邀集當(dāng)時(shí)名士四十一人，曲水流觴，賦詩(shī)飲宴，并乘興揮毫以行書寫成《蘭亭集序》，成為書法傳世珍品，被后世稱為天下第一行書，在書法史上具有不可替代的地位。這就是當(dāng)時(shí)的文人和蘭花結(jié)緣的一個(gè)真實(shí)寫照。
屈原吟蘭
關(guān)于屈原吟蘭，見(jiàn)于《離騷》、《九歌》、《九章》等諸多詩(shī)篇之中。屈原將懷念君主的愛(ài)國(guó)之志，匡時(shí)濟(jì)世的愛(ài)國(guó)之情，通過(guò)吟詠蘭花予以表達(dá)，觸物以起情，索物以寄志，它用的是比興之法，將物我、情景融為一體。尤其是《離騷》中所寫的滋蘭、佩蘭、紉蘭、搴蘭、刈蘭等活動(dòng)，表明他對(duì)蘭花寄以無(wú)限深情與希望。 “余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝，枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎整吾將刈。”
——楚·屈原《離騷》
他以蘭為友，把蘭作為知音：“時(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。”
——楚·屈原《離騷》
他將蘭花作為佩物，表示自已潔身自好的情操：“扈江離與薜芷佇，紉秋蘭以為佩。”
——楚·屈原《離騷》
他又擔(dān)心蘭花在秋風(fēng)寒露當(dāng)中枯萎而從俗，變節(jié)而不芳，他寫道： “時(shí)繽紛以變易兮，又何可以淹留？蘭芷變而不芳兮，荃莆化而為茅。”
——楚·屈原《離騷》
在《九歌·湘夫人》當(dāng)中，屈原還寫道：“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。”
——楚·屈原《九歌·湘夫人》
屈原愛(ài)蘭、頌蘭，和詠蘭，實(shí)際上是寄蕙以情，托蘭以諷的濫觴，就是它的發(fā)端。從此以后，文人雅士多有養(yǎng)蘭、詠蘭以抒情明志的人。儒釋道雖然旨趣不同，但是在愛(ài)蘭這個(gè)方面他是沒(méi)有分歧的；蘭花也早已走出國(guó)門，在日本、朝鮮、越南等鄰國(guó)發(fā)揚(yáng)光大。
三、蘭花的文化意象
古往今來(lái)，蘭花以其近乎完美的品格為歷代文人雅士所欣賞，它與梅、竹和菊并稱為“四君子”。宋代有位詩(shī)人叫王學(xué)貴曾經(jīng)寫到：“挺挺花卉中，竹有節(jié)而嗇花，梅有花而嗇葉，松有葉而嗇香，唯蘭獨(dú)并有之。”
竹它雖然有節(jié)但是它輕易是不開(kāi)花的，竹子一開(kāi)花就差不多就要死了。梅花開(kāi)花的時(shí)候它的葉子還沒(méi)有生出來(lái)。松主要是以葉來(lái)取勝的，它常青不落。但是它沒(méi)有花香。只有
蘭花，又有花又有葉又有香，所以蘭花是比較完美的。
而且它四季不衰，持之以恒，與人中君子的境界是非常吻和的。集中體現(xiàn)了文人雅士的價(jià)值追求和審美情趣。歷代士子以蘭明志，以蘭示節(jié)，以蘭寓心，故而吟頌蘭花的詩(shī)、詞、曲、賦、書、畫等等作品可謂汗牛充棟，不可勝數(shù)。
唐代是詩(shī)歌的高峰，詩(shī)仙李白曾經(jīng)寫到“為草當(dāng)作蘭，為木當(dāng)作松；幽蘭香飄遠(yuǎn)，松寒不改容；松蘭相因依，蕭艾徒豐茸”。
——唐·李白《于五松山贈(zèng)南陵常贊府》
他認(rèn)為你要想當(dāng)木頭的話，你就當(dāng)松樹(shù)，你要想當(dāng)草的話你就當(dāng)蘭草。這兩種植物是他最欣賞的。松、蘭在李白眼里面是兩種最完美的植物。
宋代大文豪蘇東坡也曾經(jīng)詠過(guò)蘭，他說(shuō)：“春蘭如美人，不采羞自獻(xiàn)。時(shí)聞風(fēng)露香，蓬艾深不見(jiàn)。丹青寫真色，欲補(bǔ)《離騷》傳。”
——北宋·蘇軾《蘭花草》
最有名的、也是寫得最巧妙的詩(shī)，就是明代人張羽的《蘭花》詩(shī)：“能白更兼黃，無(wú)人亦自芳。寸心原不大，容得許多香。”沒(méi)有人它也是芳香的，人前人后是一個(gè)樣的，它的花心也很小，但是它容得了許多香。這是一般過(guò)去失意文人
追求人格美的時(shí)候所非常稱道的品行。
清代人鄭燮也就是鄭板橋他曾經(jīng)寫過(guò)《折枝蘭》，他說(shuō)：
“曉風(fēng)含露不曾干，誰(shuí)插晶瓶一箭蘭；好似楊妃新浴后，薄羅裙系怯君看。” ——清·鄭板橋《折枝蘭》
他把蘭花和楊貴妃相比，就像浴后的楊妃清新動(dòng)人。
蘭花入畫，大概始于唐代，因?yàn)樵谔拼郧皼](méi)有見(jiàn)過(guò)，
到了宋朝的時(shí)候，畫蘭之作就開(kāi)始多起來(lái)了。據(jù)說(shuō)蘇東坡也曾畫蘭，過(guò)去文人講究詩(shī)、書、畫是不分家的，號(hào)稱文人三絕。蘇東坡的詩(shī)、詞寫的很好，書法是大家，而且還會(huì)畫畫。他經(jīng)常畫蘭，畫中常夾帶著荊棘，這是一種繪畫語(yǔ)言，暗示出：君子不得已而與小人共處。像蘭花這么好的花跟那個(gè)荊棘生在一起，也是沒(méi)有辦法。暗示出君子不得已與小人同處的無(wú)奈。
到了南宋時(shí)，士大夫是非?？鄲灥摹．?dāng)時(shí)北邊蒙古族政權(quán)非常強(qiáng)大，一開(kāi)始叫蒙古，后來(lái)又建元，最后終于把南宋給滅掉了，南宋士大夫以畫蘭花來(lái)寄托宋邦沉淪后不隨俗世浮沉的氣節(jié)。
到了宋元之交的時(shí)候，畫家趙孟堅(jiān)非常擅于畫蘭，至今還有他的真跡存世。趙孟堅(jiān)和趙孟頫一樣，都屬于宋朝的宗室，皇帝的后裔。他們的亡國(guó)、亡家之痛比一般的平民要更深刻一些。他畫蘭的作品現(xiàn)在有一幅有他的題詩(shī)：“六月衡湘暑氣蒸，幽香一噴冰人清。曾將移入浙西種，一歲才華一兩莖。”表明這個(gè)畫是作于湖南，現(xiàn)在藏于故宮博物院，通過(guò)這首詩(shī)咱們得知，畫中蘭花是從浙江引種而來(lái)的。趙孟堅(jiān)在宋亡以后，他作為宋朝的宗室，隱居不仕，不做新朝就是元朝的官，以顯示自己的氣節(jié)。隱居期間他就畫蘭，他把這個(gè)蘭花作為忠貞、高潔的象征。而趙孟堅(jiān)的堂弟叫趙孟頫，是非常有名的書法大家，他也是宋朝的宗室，他不愿意仕元。但是當(dāng)時(shí)元朝皇帝確實(shí)是禮賢下士，請(qǐng)去以后讓他坐在宰相之上，然后感化他。趙孟頫最后也是推不掉，違心的在元朝做官了。所以他內(nèi)心十分痛苦，他不干，他又怕皇帝宰了他。他干又有悖于他們先祖整個(gè)的氣節(jié)。作為宋朝的宗室，亡國(guó)以后，好多一般的知識(shí)分子都不愿意仕新朝，而他作為皇室這么做的話，確實(shí)內(nèi)心的那種壓力，包括輿論的壓力是可想而知的。屈身仕元棄宋之愧導(dǎo)致他不敢畫蘭 。
宋朝好多其他的畫家，畫蘭都畫無(wú)根蘭，沒(méi)土。為什么沒(méi)土呢？暗示宋朝已經(jīng)把土地都丟了，所以這個(gè)蘭花是無(wú)根的。別人看了以后會(huì)感覺(jué)到知識(shí)分子內(nèi)心深處的那種痛苦。
到了清代畫蘭的人也很多，其中尤其以鄭板橋?yàn)樽钣忻Ｋ}蘭詩(shī)也有七、八十首。他有一首非常有名的叫《折枝蘭》，他寫道“多畫春風(fēng)不值錢，一枝青玉半枝妍。山中旭日林中鳥(niǎo)，銜出相思二月天。” 鄭板橋他非常擅于畫蘭，書法也非常好，時(shí)人蔣士銓曾經(jīng)有“板橋作字如寫蘭，波磔奇古形翩翩；板橋作蘭如寫字，秀葉疏花見(jiàn)姿致”這樣的贊語(yǔ)。
蘭——美好的代名詞
因?yàn)樘m花是咱們中國(guó)人崇高審美的對(duì)象，長(zhǎng)期的觀照所得、思慮所積，久之就使蘭字成為非常美好的代名詞。
蘭交 蘭襟 金蘭 蘭譜
蘭客 蘭魄 蘭質(zhì) 蘭衰
蘭章 蘭閨 蘭室 蘭姿
如以蘭交來(lái)比喻志同道合之人，這是一種非常美好的交往。蘭襟表示誠(chéng)摯的朋友，以金蘭比喻情投意合，進(jìn)而形容為異姓兄弟或者姐妹，過(guò)去他要結(jié)拜，結(jié)拜一般都是屬于異姓，就是不是兄弟，而結(jié)拜成兄弟，有的時(shí)候比親兄弟還親。
過(guò)去的女子有時(shí)候也結(jié)拜，結(jié)拜姐妹，比親姐妹還要親。
過(guò)去有異姓兄妹也有結(jié)拜的。像這類非血緣關(guān)系，聯(lián)系他們的紐帶往往就是志同道合。 按現(xiàn)在的話說(shuō)，共同的追求、共同的志向，剛才說(shuō)了把這種關(guān)系用金蘭來(lái)形容。
蘭譜，比喻結(jié)金蘭以后所交換的譜貼，過(guò)去結(jié)拜兄弟要有儀式，而且要有文字的憑證，這種譜貼就叫蘭譜。蘭客比喻佳賓貴客，非常受歡迎的客人，而不是那種不速之客。蘭魄比喻什么呢？高尚的精神。蘭質(zhì)來(lái)比喻高尚的品質(zhì)，蘭衰比喻時(shí)賢亡故，蘭章則比喻妙文華章，蘭閨、蘭室則比喻佳人的寢室，過(guò)去那種未出閣的女子叫蘭閨了。蘭姿則比喻美麗姿容。在成語(yǔ)典故當(dāng)中，也不乏蕙風(fēng)蘭影，成語(yǔ)典故當(dāng)中的“蘭”字：
芝蘭之室 蘭心蕙性 蘭芳石堅(jiān)
芝蘭玉樹(shù) 蘭薰桂馥 金蘭契友
蘭因絮果 蘭摧玉折
芝蘭之室，代指高雅芳香的美好環(huán)境；蘭心蕙性，比喻女子善良賢淑的品格；蘭芳石堅(jiān)比喻高風(fēng)亮節(jié)；芝蘭玉樹(shù)則比喻才貌出眾；蘭薰桂馥，頌揚(yáng)積德長(zhǎng)壽后嗣昌盛；蘭因絮果，則代指不美滿的婚姻。蘭摧玉折，則代指賢人亡故、志士夭折等等。整個(gè)從文化上看，這個(gè)蘭字沒(méi)有任何不美好的含義。它是一個(gè)百分之百美好的字眼。這也就說(shuō)明在咱們中國(guó)人心目當(dāng)中，蘭花非常獨(dú)特的地位。
五、滋蘭養(yǎng)志
古代有好多人養(yǎng)花不純屬為了娛樂(lè)，更不是為了賣錢，就是為了養(yǎng)志，跟蘭花學(xué)習(xí)，使自己從和蘭花學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中提高自己的修養(yǎng)，涵養(yǎng)自己的情志。因?yàn)閻?ài)蘭的人越來(lái)越多，除了士大夫養(yǎng)蘭以自?shī)?，自我?jiàn)蕵?lè)這是一個(gè)目的，剩下的還有其他的目的的人也越來(lái)越多，那就是什么呢？以滋蘭育蘭以為生計(jì)，就是靠這個(gè)賺錢，靠這個(gè)來(lái)生存。好多蘭花的品種也就是靠這些人培育出來(lái)的，這也無(wú)可厚非。最后還有人專門做這一類的學(xué)問(wèn)，就是把過(guò)去人的經(jīng)驗(yàn)寫成著述然后流傳后世。
到了南宋的時(shí)候，一個(gè)叫趙時(shí)庚的人他寫了第一部關(guān)于蘭花的專著叫《金漳蘭譜》。他的這本書分為
敘蘭容質(zhì)、品第高下、天地愛(ài)養(yǎng)、堅(jiān)性封植、灌溉得宜，
一共分成五部分，按現(xiàn)在話說(shuō)就是五章。明朝的時(shí)候
有個(gè)大名醫(yī)叫李時(shí)珍，他的非常有名的著作叫《本草綱目》
他將“蘭草”與“蘭花”、“蕙草”與“澤蘭”等等加以區(qū)別，
從藥性角度對(duì)蘭進(jìn)行了分類。到了清代有個(gè)叫區(qū)金策的曾經(jīng)寫過(guò)《嶺海蘭言》；民國(guó)時(shí)期吳恩元曾經(jīng)寫過(guò)《蘭蕙小史》，這些都是蘭文化領(lǐng)域里面的重要文獻(xiàn)，使得后輩蘭友，在研究蘭的過(guò)程當(dāng)中有所依憑。
現(xiàn)在情況已經(jīng)發(fā)生了非常大的變化，咱們中國(guó)人的生活水平日漸提高了，有時(shí)間進(jìn)行休閑的人也是越來(lái)越多。過(guò)去二十個(gè)人才能養(yǎng)活一個(gè)讀書人，咱們中國(guó)百分之九十以上的人都是沒(méi)有文化、也沒(méi)有時(shí)間進(jìn)行休閑的人。所以當(dāng)時(shí)貴族文化的影響面也就比較小，現(xiàn)在隨著教育的普及，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有相當(dāng)一批人都是有文化的，也就是說(shuō)有了這種欣賞過(guò)去士大夫所欣賞的那些生活內(nèi)容的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)，而且隨著一系列社會(huì)保障體系的建立，許多人很早就進(jìn)入了休閑的時(shí)期，現(xiàn)在有好多人四十多歲就讓你退休，什么都不剩就剩時(shí)間。像這種人修身養(yǎng)性的內(nèi)容進(jìn)入生活是非常必要的。從另一個(gè)角度看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)在已經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)地位，從物質(zhì)文化的角度而言，蘭花作為一種商品其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也是不可低估的?，F(xiàn)在有好多人已經(jīng)不像過(guò)去，除了吃飯沒(méi)有什么剩余，現(xiàn)在人人都有剩余，有剩余的話，養(yǎng)蘭花可以經(jīng)常換品種，自己培育出來(lái)可以拿它換錢，再買其他的，所以它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是不可低估的。商品化的這種蘭文化，是蘭文化物質(zhì)層面的依托。如果沒(méi)有物質(zhì)這種依托，純精神的東西也是不可能存在的。但是蘭花更重要的，還是它的精神財(cái)富層面。它這么完美，咱們既然養(yǎng)著它，就應(yīng)該向它看齊，向它靠攏。逐漸的使自己的情質(zhì)也提高、自己的品德變得更美好。如果只想通過(guò)養(yǎng)蘭來(lái)獲得經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)際上是對(duì)蘭文化的一種矮化，甚至是褻瀆。
以蘭明志、以蘭育人、以蘭會(huì)友的這種理念，才是真正蘭文化的靈魂。我們確信，隨著國(guó)人文化修養(yǎng)和生活品位的不斷提高，中國(guó)蘭文化必定會(huì)更加高潔典雅，更加厚重深沉。
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