（作者：趙輝）《“夏”問(wèn)題：中國(guó)考古學(xué)的“哥德巴赫猜想”》張光直如是說(shuō)；“對(duì)中國(guó)考古學(xué)而言，夏的存在長(zhǎng)期被視為'哥德巴赫猜想’”夏商周斷代工程首席科學(xué)家、北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授李伯謙如此說(shuō)。為了破解中國(guó)考古學(xué)的“哥德巴赫猜想”關(guān)于夏王朝的歷史問(wèn)題，如今國(guó)家集中財(cái)政資源、學(xué)術(shù)資源在河南二里頭考古遺址，以期從考古、文獻(xiàn)史學(xué)、測(cè)年技術(shù)等多學(xué)科證據(jù)使猜想沖破迷霧，讓夏王朝從傳說(shuō)邁入信史階段。
作為中國(guó)夏商周歷史起始時(shí)期的夏王朝，雖然在百年前受到“古史辨”派的質(zhì)疑與沖擊，讓夏王朝的歷史存在蒙上了一層陰影，但承前啟后的夏商周王朝歷史，因?yàn)橐笊掏醭笮孢z址的考古發(fā)現(xiàn)，夏王朝的歷史真實(shí)性也成為中華民族的共識(shí)?，F(xiàn)在，舉國(guó)上下都在期待中國(guó)考古學(xué)能通過(guò)如殷墟遺址般的考古發(fā)現(xiàn)，找到夏王朝國(guó)都夏虛，一舉證實(shí)夏王朝的歷史存在。在中國(guó)考古界多年的努力下，河南二里頭考古遺址就這樣被選定為證實(shí)夏王朝存在的唯一考古遺址，被中國(guó)考古界或一部分考古學(xué)者定義為夏朝最后的國(guó)都遺址，夏文化研究言必稱“二里頭夏文化”。
因?yàn)橹袊?guó)考古學(xué)在河南“中原”地區(qū)多年窮經(jīng)皓首的考古研究，在二里頭考古遺址周邊地區(qū)先后考古發(fā)現(xiàn)了王城崗遺址、二里崗遺址、新砦遺址、偃師商城遺址等。通過(guò)對(duì)二里頭遺址的碳十四研究，得出了二里頭遺址的大部分地層年代或全部分地層年代屬于3600年前的夏王朝時(shí)期，于是，當(dāng)時(shí)的中國(guó)考古權(quán)威鄒衡，一錘定音地將二里頭遺址的四期全部確定在夏時(shí)期，二里頭遺址在一片質(zhì)疑聲中成為夏文化研究的代表性、標(biāo)志性考古遺址。因此，國(guó)外的考古學(xué)家張光直“（本人）敢斷定：二里頭文化為夏文化，而不是商朝早期文化?！?/p>
如此，依據(jù)考古學(xué)研究就形成了一個(gè)二里頭遺址為夏王朝晚期都城、偃師商城為商王朝早期都城、鄭州商城為商王朝中期都城的夏商王朝的中國(guó)考古歷史體系。從商湯代夏的中國(guó)文獻(xiàn)典籍記載可知，就產(chǎn)生了一個(gè)以偃師商城為中心的商湯氏族部落，武力剿滅六公里外夏王朝最后一位君王夏桀及其王朝軍隊(duì)的歷史悖論。這樣的中國(guó)夏王朝與商王朝的更迭歷史，還是幅員千里的夏王朝與商王朝的真實(shí)歷史嗎？
中國(guó)古代文獻(xiàn)《說(shuō)苑·權(quán)謀》記述了商湯伐夏的具體經(jīng)過(guò)：湯欲伐桀。伊尹曰：“請(qǐng)阻乏貢職以觀其動(dòng)?！辫钆鹁乓闹畮熞苑ブＲ烈唬?“未可。彼尚猶能起九夷之師，是罪在我也。”湯乃謝罪請(qǐng)服，復(fù)入貢職。明年，又不供貢職。桀怒，起九夷之師，九夷之師不起。伊尹曰：“可矣?！睖伺d師，伐而殘之。遷桀南巢氏焉。
商湯的謀臣伊尹建議商湯用“阻其貢職”的辦法激怒夏桀，以觀察他是否還有能力動(dòng)用諸侯兵員。結(jié)果惹得夏桀興師問(wèn)罪“桀怒，起九夷之師”討伐商湯，商湯連忙“謝罪請(qǐng)服，復(fù)人貢職”，因此商湯認(rèn)識(shí)到伐夏時(shí)機(jī)尚未成熟。第二年，商湯又如法炮制，結(jié)果夏桀的“九夷之師不起”，“湯乃興師，伐而殘之”。因此，夏王朝因?yàn)椤熬乓闹畮煛辈辉俾?tīng)命于夏桀的詔令，夏王朝失去了“九夷之師”的保護(hù)而最終導(dǎo)致滅亡。同樣，古本《竹書紀(jì)年》載夏王朝后芬“三年，九夷來(lái)御”?！稄V韻》“御”，“侍也，進(jìn)也”，表明了九夷人民服從夏王朝、擁護(hù)夏王朝、服務(wù)夏王朝的歷史事實(shí)。這樣，我們就可以得出一個(gè)明確的歷史結(jié)論：夏王朝是一個(gè)存在于“九夷”之地，受到“九夷之師”擁護(hù)與全面保衛(wèi)的王朝；九夷民眾的擁護(hù)與軍隊(duì)的保衛(wèi)，決定了夏王朝的興亡。
“九夷”在哪里？是決定夏王朝歷史存在地域的關(guān)鍵所在，而且是決定末期夏王朝都城所在地域的關(guān)鍵線索。夏王朝時(shí)期“九夷”所生活的地理區(qū)域，才是研究夏王朝、夏文化的核心地理區(qū)域。俗話說(shuō)“遠(yuǎn)親不如近鄰”，雖然沒(méi)有考古學(xué)家的考古理論高深莫測(cè)，但卻表達(dá)了一個(gè)世間真理，同樣適用于夏商王朝的歷史研究中。在夏、商氏族王朝的更迭歷史過(guò)程中，“九夷”氏族部落的擁戴與服從左右了夏氏族王朝與商氏族王朝的興衰。
在中國(guó)歷史文化研究中，雖然對(duì)“九夷”的研究并不受重視，但還是有一些基本觀點(diǎn)：一是認(rèn)為九夷生活于淮河下游的海岱地區(qū)，二是認(rèn)為九夷氏族生活于淮河中游地區(qū)，認(rèn)為九夷與淮夷有著高度的歷史重合。其中，九夷等同于淮夷，是歷史學(xué)者的普遍歷史認(rèn)知。
如果以“中原中心論”指導(dǎo)下的考古學(xué)研究成果“二里頭夏文化”“二里頭夏都說(shuō)”成立的話，就產(chǎn)生一個(gè)歷史怪相：當(dāng)商湯氏族對(duì)夏王朝不恭時(shí)，夏后夏桀完全可以在吃早飯前，利用晨練的時(shí)間，帶領(lǐng)夏王朝軍隊(duì)到六公里外的商湯部落遛一個(gè)彎，就可以把商湯部落鏟平。夏桀完全沒(méi)必要去征調(diào)千里之外的“九夷之師”淮夷軍隊(duì)，去討伐近在咫尺的商湯部落。夏桀也是一個(gè)勇武之人，對(duì)近在咫尺的叛逆者能夠隱忍不發(fā)，讓千里之外的“九夷之師”來(lái)征討。況且，夏桀對(duì)商湯早有防范，《史記·夏本紀(jì)》“（夏桀）乃召湯而囚之夏臺(tái)，已而釋之?！比绻皇窍蔫顚?duì)商湯氏族享有絕對(duì)統(tǒng)治力，恐怕夏桀無(wú)權(quán)也無(wú)力隨意召集商湯方國(guó)首領(lǐng)來(lái)到夏都，并以刑獄相加。
如果二里頭遺址是夏王朝晚期都城，偃師商城遺址是商王朝早期都城，商湯所帶領(lǐng)的部落軍隊(duì)即使是騎著烏龜王八，一夜之間也可以從偃師商城遺址爬到二里頭夏都遺址，對(duì)夏后夏桀進(jìn)行突然軍事襲擊，一舉殲滅夏王朝的軍隊(duì)，不給夏桀征調(diào)“九夷之師”反抗反擊的機(jī)會(huì)。商湯也就不會(huì)忌諱千里之外的“九夷之師”對(duì)夏王朝夏后夏桀的保護(hù)與保衛(wèi)。就如商周之際，周武王帶領(lǐng)軍隊(duì)千里奔襲朝歌的商紂王一樣，消滅了商紂王也就結(jié)束了殷商王朝的統(tǒng)治。
因此，二里頭考古遺址為夏朝晚期都城、二里頭遺址為夏文化的考古學(xué)研究成果，是完全錯(cuò)誤的，是根本違反中國(guó)歷史事實(shí)的偽學(xué)術(shù)，是學(xué)術(shù)利益壟斷與地方利益壟斷下的產(chǎn)物。只有河南二里頭夏都夏文化考古研究的最終破產(chǎn)，才能建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)考古學(xué)。
大禹治水“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”、“夏之興也以涂山”，大禹在淮河中游的涂山，聯(lián)合涂山氏族力量建立了夏王朝；夏王朝最后的夏桀，因?yàn)槭チ恕熬乓闹畮煛钡谋Ｗo(hù)保衛(wèi)，失去了淮夷人民的擁護(hù)，而導(dǎo)致夏后氏四百七十年的夏王朝滅亡。“夏之興也以涂山”，“夏之亡也以九夷”，夏王朝的興亡皆因“淮夷”“九夷”的擁戴、保衛(wèi)與拋棄。那么，夏王朝的歷史與文化在哪里更具影響力與傳承性呢？當(dāng)然只能是“夏之興也以涂山”、“起九夷之師”的淮夷地區(qū)。
夏王朝最后的國(guó)都，只有位于淮河中游的淮夷地區(qū)“九夷”之地，北方的商湯氏族才不能也不敢貿(mào)然軍事襲擊夏桀所在的夏都。商湯只有瓦解九夷眾氏族部落對(duì)夏王朝的擁護(hù)，確定夏王朝失去了“九夷之師”的支持與保護(hù)，才能對(duì)夏王朝發(fā)動(dòng)軍事攻擊，以取得對(duì)夏王朝軍事襲擊的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。否則，“九夷之師”隨時(shí)對(duì)夏王朝都城的支持與擁護(hù)，將是商湯氏族軍隊(duì)的滅頂之災(zāi)。因此，位于淮夷“九夷之師”之地、讓“四方來(lái)朝”“四方來(lái)賀”的四方（湖）古城，才是符合中國(guó)歷史文獻(xiàn)所記載的夏朝最后的國(guó)都，才是夏文化的龍興之地、興盛之都、傳承之源。
綜上所述，“九夷之師”對(duì)夏王朝的保衛(wèi)，是夏王朝能夠穩(wěn)定的基礎(chǔ)；淮夷人民對(duì)夏王朝的擁護(hù)，是夏文化能夠平穩(wěn)發(fā)展的群眾基礎(chǔ)；“九夷”部落地區(qū)是夏王朝、夏文化生存的地理資源。只有“中原中心論”與“二里頭夏文化”的最終破產(chǎn)，才能真正迎來(lái)中國(guó)考古學(xué)蓬勃發(fā)展的春天。
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