材料一：
中國(guó)古典詩歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色?！扒閯?dòng)于中而形于言”，即看到外界的景、物、情、事使內(nèi)心感動(dòng)，然后用詩歌表達(dá)出來。鐘嶸在《詩品序》中說：“嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮?；蚬菣M朔野，魂逐飛蓬?；蜇?fù)戈外戍，殺氣雄邊?；蚴坑薪馀宄龀蝗ネ?。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？”可見鐘嶸所認(rèn)識(shí)的詩歌，其本質(zhì)乃是心物相感應(yīng)之下發(fā)自性情的產(chǎn)物。使人心動(dòng)的，除了外在的、大自然的景物外，人世間的死生離別更加使人心動(dòng)。如杜甫寫在天寶亂世年間的詩歌：“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！碑?dāng)你看到沿途有餓死、凍死的人，難道不會(huì)去關(guān)心嗎？所以，作詩的真正動(dòng)機(jī)和興起，可以使人對(duì)宇宙萬物、社會(huì)產(chǎn)生一種關(guān)懷。
詩歌的吟誦是中華民族所獨(dú)有的。詩詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個(gè)方面，所以詩詞的聲音是非常重要的。中國(guó)的語言有四聲——平、上、去、入，這種單音獨(dú)體是我們中國(guó)語言的特色。因此，詩歌有平仄和結(jié)構(gòu)，有一種獨(dú)特的聲調(diào)。而這不是古人生編硬派給我們的，是自然而然形成的?！对娊?jīng)》大多是四字一句，就是因?yàn)槲覀儶?dú)體單音的語言，四字一句才能夠表現(xiàn)出仄仄平平、平平仄仄的聲調(diào)和節(jié)奏?！对娊?jīng)》里的第一首：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！眱勺忠煌ｎD，才有節(jié)奏，而這個(gè)節(jié)奏是我們中華民族語言的基本節(jié)奏。不管是五言詩還是七言詩，原則上是兩字一個(gè)停頓，如“國(guó)破山河在”，是二二一的停頓。“相見時(shí)難別亦難”，是二二三的停頓。這種停頓，是詩詞最基本的節(jié)奏。中國(guó)的傳統(tǒng)詩歌吟誦是結(jié)合中華民族的語言文字特色，經(jīng)過了必然的、自然而然的演化過程所形成的一種音調(diào)，它是中華民族所獨(dú)有的。
讀詞背詩、要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵。我們來欣賞一首李白的作品《憶秦娥》。這首詞寫于唐朝由盛而衰的時(shí)候——天寶之亂。中國(guó)的詩詞講究出處，字字有來歷，“秦娥”出自漢朝的一首古樂府詩：“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。”因此秦氏樓上的女子秦娥就代表著美麗的女子。李白的這首詞看起來是一首平常的描寫相思怨別的詞，可是它寫在安史之亂之時(shí)，其中就有了深意。這部作品帶給我們非常豐富的聯(lián)想?！昂嵚曆?，秦娥夢(mèng)斷秦樓月”，你聽到那吹簫的聲音，像哭泣一樣嗚咽，那樓上的女子每當(dāng)月明的夜晚就懷念起遠(yuǎn)離的人?！扒貥窃?，年年柳色，灞陵傷別。”灞陵是首都長(zhǎng)安送別人的地方。可是這首詞中讓人懷念的人，可能不是指愛人，而是逃難到西蜀的唐玄宗?！皹酚卧锨迩锕?jié)”，樂游原是長(zhǎng)安郊外的一處草原，樂游原到了凄清冷落的秋季，越發(fā)慘淡?！跋剃柟诺酪魤m絕”，從長(zhǎng)安出發(fā)，在咸陽古道遠(yuǎn)行的那個(gè)人，一直沒有回來。玄宗到了四川，“音塵絕”，留在長(zhǎng)安的詩人或百姓心斷望絕?！拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闕。”在凄清冷落的秋天，在夕陽殘照之下，一陣秋風(fēng)吹過，“漢家陵闕”，這是我們大唐漢民族的陵墓，是我們的宮闕。從最后的兩句可以看出，這不是普通的描寫男女相思怨別的詞。在這首詞里，有詩人對(duì)國(guó)家危亂的無盡悲哀和無限感慨。所以，讀詩詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會(huì)背就算了。你要知道那首詩寫作的時(shí)代、寫作的背景，你要把它的內(nèi)容、深刻的感情讀出來。
中國(guó)古典詩歌之所以如此精妙，是因?yàn)樵娙酥匾曅?、物之間的興發(fā)感動(dòng)，由一生二、由二生三、由三生無窮；以內(nèi)心的感發(fā)為主，“在心為志，發(fā)言為詩”，中國(guó)古人作詩，是帶著感情而寫的，他們把自己內(nèi)心的感動(dòng)寫出來，千百年后再讀其詩作、依然能夠受到同樣的感動(dòng)，這就是中國(guó)詩歌的生命。
（摘編自葉嘉瑩《傳統(tǒng)詩詞到底美在哪》）
材料二：
中華詩詞從發(fā)源至今已經(jīng)3000多年，人們學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、吟誦詩詞的熱情日益高漲，這既是中華詩詞的魅力所在，更是中華文化自信的突出表現(xiàn)。在新形勢(shì)下，如何進(jìn)一步推動(dòng)中華詩詞事業(yè)向前邁進(jìn)，取得更好成績(jī)，是擺在詩詞界面前的重要課題。
古人云：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作?！比嗣袢罕姷氖聵I(yè)和生活、順境和逆境、夢(mèng)想和期望、愛和恨、存在和死亡，人類生活的一切方面都應(yīng)當(dāng)在詩詞作品中找到啟迪。這就要求詩人深入生活，深入社會(huì)，擁抱時(shí)代。詩人除了要有較好的專業(yè)素養(yǎng)，還要有較好的人格修為，有鐵肩擔(dān)道義的社會(huì)責(zé)任。
詩詞在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里是“小眾文學(xué)”。詩詞作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不能鎖定在一個(gè)小天地里。例如，通過成立演藝界詩詞工委，讓中華詩詞插上舞臺(tái)藝術(shù)的翅膀，飛得更高、傳得更遠(yuǎn)。詩詞一經(jīng)朗誦、演唱和表演，就變得形象直觀、生動(dòng)有趣，更富有欣賞價(jià)值，進(jìn)一步強(qiáng)化了詩詞的感染力，提高了傳播力和影響力。如今，中華詩詞正在從“小眾文學(xué)”走向“大眾文學(xué)”。
關(guān)于詩詞的創(chuàng)作與評(píng)價(jià)，自古至今已經(jīng)形成了一套成熟的理論，這套理論發(fā)揮了重要作用，并且還將繼續(xù)發(fā)揮重要作用。但歷史的車輪已經(jīng)駛?cè)?1世紀(jì)，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，詩詞理論也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)。唐詩宋詞的巨大成就所產(chǎn)生的巨大影響，使今人形成了一些固定的觀念和標(biāo)準(zhǔn)，制約著當(dāng)代詩詞創(chuàng)作和詩詞評(píng)論，需要加以突破。
中華詩詞的未來在青年。很多人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感知、中華民族認(rèn)同感的形成、很大程度上是從小時(shí)候背誦古詩詞開始的，其中滿載著家國(guó)情懷、描繪著壯美山河、縈繞著思鄉(xiāng)之情。不少青年人在兒童時(shí)代背誦過很多古典詩詞作品，可是后來很多人把它丟了，非常可惜。我國(guó)青年人現(xiàn)在參與中華詩詞創(chuàng)作的人還相對(duì)較少，迫切需要更多的年輕人參與。另一方面，青年也需要中華詩詞。中華詩詞是青年的精神滋養(yǎng)，包括中華詩詞在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神血脈，是中華民族的精神基因，對(duì)青年具有非常重要的價(jià)值。
（摘編自黨云峰《周文彰：發(fā)揮中華詩詞在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)中的作用》）
1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．中國(guó)古典詩歌的本質(zhì)是心物相感應(yīng)之下發(fā)自性情的產(chǎn)物，外界的景、物、情、事都能使詩人生發(fā)出同等的內(nèi)心感動(dòng)。
B．中華詩詞有平仄和結(jié)構(gòu)的特殊要求，這是中華民族詩詞所獨(dú)有的、這種平仄和結(jié)構(gòu)的要求是中國(guó)傳統(tǒng)詩詞吟誦一開始就固定下來的。
C．讀詩背詞要能夠知人論世、以意逆志，葉嘉瑩認(rèn)為李白的《憶秦娥》寫于特定的歷史時(shí)期，詞中的“漢家宮闕”隱藏有深厚內(nèi)涵和深刻感情。
D．現(xiàn)在人們學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、吟誦詩詞的熱情日益高漲，中華詩詞不再是鎖定在一個(gè)小天地里的“小眾文學(xué)”。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．作詩一定是“情動(dòng)于中而形于言”，因此只要有對(duì)外界的景、物、情、事有真切感應(yīng)就可以創(chuàng)作出真實(shí)動(dòng)人的詩歌。
B．葉嘉瑩認(rèn)為李白的《憶秦娥》可能不是描寫男女相思怨別，而是詩人或百姓在思念玄宗。這種深層解讀，未必是定論。
C．中華詩詞創(chuàng)作取得的巨大成就和成熟的評(píng)價(jià)理論，既是我們的寶貴財(cái)富，也是當(dāng)代詩歌創(chuàng)作與評(píng)論的沉重負(fù)擔(dān)。
D．中華詩詞的未來在青年，要想根本改變當(dāng)今青少年不愿意創(chuàng)作詩詞的局面，關(guān)鍵在于從小抓起，加強(qiáng)古詩詞的背誦。
3．周文彰主張傳統(tǒng)詩詞應(yīng)該“深入生活，深入社會(huì)，擁抱時(shí)代”，下列不能體現(xiàn)這一主張的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．杜甫《登岳陽樓》：昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
B．李白《將進(jìn)酒》：人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金收盡還復(fù)來。
C．王安石《桂枝香·金陵懷古》：六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。
D．鐘起炎《與貧困戶共商產(chǎn)業(yè)發(fā)展》：燈火人家月色幽，小橋流水唱無休。幫扶走訪深山路，每與春風(fēng)一道謀。
4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證特點(diǎn)。（4分）
5．某校要舉辦“復(fù)興中華詩詞”討論會(huì)，請(qǐng)你作為代表發(fā)言。請(qǐng)結(jié)合上述材料，分條列出發(fā)言提綱。（6分）
【參考答案】
1．C【解析】A項(xiàng)，材料一第1段原文說“使人心動(dòng)的，除了外在的、大自然的最物外，人世間的死生離別更加使人心動(dòng)”并非“都能使詩人生發(fā)出同等的內(nèi)心感動(dòng)”。B項(xiàng)，從材料一第2段看，“中國(guó)的傳統(tǒng)詩歌吟誦是結(jié)合中華民族的語言文字特色，經(jīng)過了必然的、自然而然的演化過程所形成的一種音調(diào)”，可知，平仄和結(jié)構(gòu)要求是中華詩詞在發(fā)展演變的過程中逐漸形成的，而非一開始就固定下來；D項(xiàng)，從材料二第3段看，原文說“中華詩詞正在從'小眾文學(xué)’走向'大眾文學(xué)’”。
2．B【解析】A項(xiàng)錯(cuò)誤，說法過于絕對(duì)，結(jié)合材料一第1段，“情動(dòng)于中而形于言”是創(chuàng)作詩詞的必要條件，而非充分條件。C項(xiàng)，巨大成就和成熟的評(píng)價(jià)理論不會(huì)是“負(fù)擔(dān)”，從材料二第4段“唐詩來詞的巨大成就所產(chǎn)生的巨大影響，使今人形成了一些固定的觀念和標(biāo)準(zhǔn)，制約著當(dāng)代詩詞創(chuàng)作和詩詞評(píng)論”可見，成為“負(fù)擔(dān)”的是人們頭腦中形成的固定觀念和標(biāo)準(zhǔn)。反映“關(guān)鍵在于從小抓起，加強(qiáng)古詩詞的背誦”錯(cuò)，背誦了也可能忘記。這不是根本的解決辦法。
3．B【解析】B項(xiàng)，表現(xiàn)了李白在人生挫折之后的孤高自傲和縱情享樂之情，但并不符合“深入社會(huì)，擁抱時(shí)代”的主張。
4．①先總論中國(guó)詩詞之美在于給人的感發(fā)作用。②再從音韻和內(nèi)涵兩個(gè)方面闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)詩詞美在哪里；③最后總結(jié)上文，再一次指出重視感發(fā)作用是中國(guó)詩詞的生命。（答一點(diǎn)得1分，兩點(diǎn)得2分，三點(diǎn)得4分）
5．①詩歌創(chuàng)作應(yīng)關(guān)注萬物、社會(huì)，從中尋找能給予人的感發(fā)力量。②注重詩詞吟誦，領(lǐng)悟其所隱藏的深厚內(nèi)涵。③擁抱時(shí)代，突破固有的創(chuàng)作和評(píng)價(jià)理論。④創(chuàng)新傳播、普及形式，引導(dǎo)青年熱愛詩詞，創(chuàng)作詩詞。（每點(diǎn)2分，依據(jù)材料，能自圓其說，答出三點(diǎn)概括性的提綱即可，不必解說。）
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