在中國人心目中，“唐詩”這一名詞標志著登峰造極的詩歌成就。56000多首讀不夠、引用不完的唐詩，魅力到底在哪里？具體來說，唐詩為什么能在如此長久的歲月中一直得到人們的推崇？為何唐詩中的名篇名句千百年來家喻戶曉，感動著一代又一代的讀者？
《全唐詩》，900卷，清代曹寅、彭定求等編纂。圖片來源于故宮博物院官網(wǎng)
一、唐詩繁榮——中國古代社會和詩歌發(fā)展的必然結果
自漢代以來，五言詩、七言詩經(jīng)過長期的發(fā)展階段，在題材走向、格律形式、藝術手段、風格傾向等各個方面都取得了巨大的成就，積累了豐富的經(jīng)驗。隨著強盛繁榮的唐代的到來，中國詩歌也進入了巔峰時期，繼而產(chǎn)生了古代文學中最為輝煌的唐詩。
文學藝術的繁榮離不開必要的社會條件，唐詩也是如此。公元618年，自漢末以來長達400年的混亂局面告終，中華大地上迎來了繁盛、統(tǒng)一的唐王朝。國力強盛，經(jīng)濟富足，百姓安居樂業(yè)，士人意氣風發(fā)，這是唐詩繁榮的肥沃土壤，也是唐詩超越前代詩歌的有利條件。比如山水詩早在六朝就已相當繁盛，但是謝靈運等山水詩人吟詠的只是江南一帶的明山秀水，他們不能親歷黃河、泰山等雄壯的山川，筆下的山水詩也就無法達到雄偉豪壯的境界。唐代詩人就不同了，國家統(tǒng)一，疆域遼闊，李白可以詠嘆“黃河之水天上來”（《將進酒》）的奇觀，杜甫可以面對泰山而發(fā)出“會當凌絕頂，一覽眾山小”（《望岳》）的壯語。更不用說岑參親至西域，目睹雪山、熱海等獨特風光了。所以唐代的山水詩，無論是境界之闊大，還是風格之奇?zhèn)?，都遠遠超越了前代詩人的同類作品。
由于實現(xiàn)了大一統(tǒng)，唐代的詩人自然源出多個地域、多個民族，如李白、白居易之先世皆出于西域，元結、元稹、獨孤及等出于鮮卑，劉禹錫先世出于匈奴，皆為顯例。以漢字書寫的詩歌是唐代不同族群、不同階級身份的人們共同的表達工具，也是達到民族認同的文化利器。可以說，這種前所未有的新氣象是唐詩在整體上超越前代的重要原因。
唐朝的社會背景對唐詩繁榮的促進作用一目了然，需要特別說明的是唐詩在藝術上臻于極盛的歷史原因。在中國文學史上，廣義的“詩”包括四言詩、楚辭體以及詞和散曲，我們現(xiàn)在所說的是狹義的“詩”，就是以五言詩和七言詩為主，也包括一些雜言詩在內(nèi)的詩歌。唐詩為何以五言和七言為主要的句式？這正是中國詩歌自身的發(fā)展規(guī)律決定的。
中國的詩歌以漢字為書寫形式，漢字是一種表意的音節(jié)文字，每一個漢字代表一個音節(jié)?！对娊?jīng)》中絕大部分詩句是四言句，由于古代詩歌一般以兩個音節(jié)為一個節(jié)拍，所以四言句基本上由兩個節(jié)拍構成，最常見的節(jié)奏結構是“二二”。久而久之，這種句式難免顯得單調(diào)，到了漢代，五言詩終于應運而生。五言詩雖然每句詩只增加了一個字，卻讓詩句劃分為三個節(jié)拍，常見的節(jié)奏結構是“二二一”或“二一二”。顯然，與四言句相比，五言句不但多出一個節(jié)拍，而且既有雙音節(jié)的節(jié)拍，也有單音節(jié)的節(jié)拍，且單音節(jié)的節(jié)拍在句中的位置還可以變化，這就使句式比四言句靈活多了。在五言詩的基礎上，又發(fā)展出七言詩，它的節(jié)拍數(shù)增加到四個，不但讓句式更加靈活多變，而且較大地增加了詩句意義的容量。從漢魏到南北朝，五言詩和七言詩的地位越來越重要，而四言詩則逐漸衰微。到了唐代，雖然偶爾有人寫作四言詩，但五言和七言已經(jīng)成為詩歌的主要句式，這種情況歷宋、元、明、清諸代而無改變，直到現(xiàn)代，人們寫作古體詩歌時仍然如此。
唐詩正好處于五言詩、七言詩在形式上趨于成熟的歷史階段，所謂獨得先機。唐詩在形式上更大的歷史機遇體現(xiàn)于詩歌的平仄格律上。中國詩歌的格律經(jīng)歷了從無到有、從草創(chuàng)到成熟的漫長歷史時期，唐代適逢格律定型的關鍵時期。古代漢語有四種聲調(diào)，即平聲、上聲、去聲和入聲，中國人把四聲分成平、仄兩大類，繼而探索如何讓不同聲調(diào)的漢字在詩句中有規(guī)律地交互出現(xiàn)，最大程度地實現(xiàn)詩歌音調(diào)的鏗鏘之美。從漢魏到南朝，無數(shù)詩人孜孜摸索，終于在聲調(diào)規(guī)律方面積累了豐富的經(jīng)驗。唐代詩人在前代詩人幾百年辛勤探索的基礎上更進一步，建立了平仄格律，而平仄格律正是五言詩、七言詩格律中最重要的內(nèi)容，形成之后歷宋、元、明、清，持續(xù)到如今?？梢?，唐詩在藝術形式上作出的貢獻、在藝術水準上達到的高度，均可說是適逢其時。
二、唐詩經(jīng)典——中國古代詩歌的藝術巔峰
唐詩篇什繁復，名家輩出，流傳至今的作品有56000多首，家弦戶誦的名篇也數(shù)以千計，堪稱中國古代詩歌的寶庫，也是人類文化史上的一大奇觀。
唐詩的發(fā)展過程大致可分四個時期，即初唐、盛唐、中唐、晚唐，其中尤以盛唐、中唐兩個時期的詩壇最為光輝奪目。盛唐是指唐玄宗開元、天寶年間，唐詩在此期間全面繁榮。彼時，由于國家繁榮，社會安定，詩人們可以通過多種途徑實現(xiàn)人生追求。有些詩人以俠少的身份出現(xiàn)，成為熱情的進取者，希望通過從軍立功等方式施展抱負；另有一些詩人則以隱士的身份出現(xiàn)，成為恬靜的退守者，希望幽居山林以獲得生活與心境的寧靜。當然，也有一些詩人身兼上述兩種身份，因時變化。人生態(tài)度是盛唐詩題材取向的基礎，從而形成了以王維、孟浩然為代表的山水田園詩派和以高適、岑參為代表的邊塞詩派。
山水田園詩派的作品大多以清新秀麗的語言，描繪幽美的山水景色和寧靜的田園生活，詩人沉浸在自然的懷抱之中，濾去了現(xiàn)實生活中的名利雜念，從而達到靜穆空靈的境界。王維詩中的輞川田園，孟浩然詩中的襄陽山水，都已升華為一種審美意境，是中華民族熱愛自然、重視人與自然和諧關系的藝術積淀。
邊塞詩派的主要作品以唐朝的邊境戰(zhàn)爭為表現(xiàn)對象。詩人們描繪了塞外大漠的奇異風光，塑造了邊關將士的英雄形象，同時也表達了保家衛(wèi)國、建立功勛的人生理想。盛唐邊塞詩的思想傾向與情感內(nèi)蘊都比較復雜，既展示了英雄氣概，又有兒女心腸，交織著激昂慷慨的豪氣與纏綿婉轉(zhuǎn)的柔情。詩作鮮明地體現(xiàn)了盛唐積極進取的時代精神，同時也集中體現(xiàn)了中華民族熱愛和平、反對侵略、不畏強暴的民族性格。這種富有浪漫氣息和理想色彩的精神面貌，在詩歌中的體現(xiàn)就是“盛唐氣象”。
話劇《李白》劇照。（北京人藝供圖）
展示“盛唐氣象”的杰出代表首推李白的詩作。李白以深邃的思想、豐富的內(nèi)容取向和驚人的藝術造詣，成為盛唐詩壇上最耀眼的明星。他熱情地謳歌現(xiàn)實世界中的美好事物，對不合理的現(xiàn)象毫無顧忌地投之以輕蔑。這種渴望自由、追求解放，雖然受到現(xiàn)實限制卻一心要征服現(xiàn)實的態(tài)度，乃是中華民族反抗黑暗勢力與庸俗風習的強大精神力量的典型。所以，以浪漫想象為主要特征的李白詩歌，事實上蘊涵著深刻的現(xiàn)實意義，想落天外的精神漫游仍以對人世的熱愛為歸宿。笑傲王侯、桀驁不馴的“詩仙”李白受到中國人民的熱愛，原因就在于此。
與李白齊名的偉大詩人杜甫，在青年時代也受到盛唐詩壇浪漫氛圍的影響，但他很快就從浪漫主義詩人群體中游離出來。杜甫以清醒的洞察力和積極的入世精神，深刻而全面地反映現(xiàn)實生活。他的詩作生動描摹了“安史之亂”前后、唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時代風貌，對“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的黑暗現(xiàn)實進行了入木三分的揭露和批判，因而杜甫的詩被后人譽為“詩史”。杜詩的意義絕不僅僅在于記錄歷史，它還記錄了動蕩時代的急風驟雨在詩人心中激起的思緒和情感波瀾。杜詩中憂國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物的仁愛精神，是儒家思想中積極因素的藝術表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象凸顯。在藝術風格上，李白的詩飄逸奔放，杜甫的詩沉郁頓挫，兩者既具有鮮明的個性特征，又具有豐富的內(nèi)涵，對后代詩歌的審美趣向產(chǎn)生了深遠的影響。
紀錄片《跟著唐詩去旅行》劇照。
中唐詩壇有兩個主要流派，一個以白居易為首，元稹、張籍、王建、李紳等人為羽翼，他們主要繼承了杜甫正視現(xiàn)實、抨擊黑暗的精神，強化了詩歌諷諫美刺的功能，在藝術上則以語言通俗流暢、風格平易近人為特征。另一個流派以韓愈為首，孟郊、賈島、盧仝、李賀等人為羽翼，他們主要繼承了杜甫在藝術上刻意求新、勇于創(chuàng)造的精神，善于刻畫平凡、瑣屑甚至苦澀的生活，展示雄奇險怪乃至幽僻的景象，藝術特征是語言戛戛獨造，風格或雄奇，或幽艷，或怪誕。就詩歌風格的多樣性和詩人藝術個性的獨特性而言，中唐詩壇百花齊放，比盛唐有過之而無不及。
三、唐詩精神——中華民族文化性格的生動體現(xiàn)
唐詩作為中國古典詩歌史上鼎盛的標志，最典型地體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特征。
首先，中華文明是一種從一開始就是以人本精神為基石的人類文明，中華民族是世界上最早認識到人類創(chuàng)造力量的民族。眾所周知，火是人類最早掌握的自然力。古希臘人認為火種是普羅米修斯從天庭盜來饋贈給人類的，而中華先民卻認為火是自己當中的一員——燧人氏發(fā)明的。這典型地反映出中華文化與古代西方文化的差異：西方人把希望寄托于天上的神靈，中華先民卻對自身的力量充滿了信心。追求人格的完善，追求人倫的幸福，追求人與自然的和諧，便成為中華文化的核心價值取向。
唐代詩人始終將目光對準人間，唐詩不像古希臘詩歌那樣將頌揚神靈當作最重要的主題。從江南春雨到塞北秋風，唐代詩人描寫的風光都是自然存在的人間山水，而不是虛構的天堂樂土；從民間疾苦到文士不遇，唐代詩人描寫的生活背后都是真實的社會現(xiàn)象，而不是幻想的神話故事。王維、孟浩然等人在風光秀美的山水田園中瀟灑徜徉，高適、岑參等人在風沙彌漫的塞外大漠中馳騁豪縱，李白高呼“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，杜甫低吟“側(cè)身長顧求其群，翅垂口噤心甚勞”……他們的詩作都是對人生百態(tài)的生動描繪，都是對內(nèi)心真實情感的淋漓抒發(fā)。
其次，中華先民以獨特的方式來感受人生、領悟人生真諦，且以春秋戰(zhàn)國時代最重要的兩位思想家孔子、莊子為例?？鬃訛榱藢崿F(xiàn)政治理想，棲棲遑遑，席不暇暖，這種積極有為的人生態(tài)度使他對生命感到充實、自信，在對真與善的追求中升華進入詩的境界。莊子以浪漫的態(tài)度對待人生，他希冀超越現(xiàn)實環(huán)境的絕對自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物質(zhì)享受這一點上則與儒家殊途同歸。儒、道兩家相反相成，他們對人生的詩意把握足以代表中華民族的文化心理特征。正是在這樣的文化土壤中，中華民族創(chuàng)造出獨特的詩歌綱領：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩?！?/p>
在唐代詩人的眼中，生活中的任何場景、任何情感，都是洋溢著詩意的真實存在。毫不夸張地說，現(xiàn)代中國人在需要抒發(fā)情感的任何場景中，都可以找到合適的唐詩名篇來吟誦。當你因時光流逝而心生惆悵、煩惱時，可讀李白的《宣州謝朓樓餞別校書叔云》；當你發(fā)現(xiàn)良辰美景轉(zhuǎn)瞬即逝，想要及時游賞時，可讀韓愈的《同水部張員外籍曲江春游寄白二十二舍人》；當你偶然來到山清水秀之地游覽休憩時，可讀王維的《青溪》與韓愈的《山石》；當你移居擇得佳鄰，滿心欣喜時，可讀白居易的《欲與元八卜鄰，先有是贈》；當你在異鄉(xiāng)適逢佳節(jié)而格外思念遠方的親友時，可讀王維的《九月九日憶山東兄弟》；當你送別友人依依不舍時，可讀王維的《送元二使安西》與李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》；當你思念遠方的友人時，可讀杜甫的《春日憶李白》與韋應物的《寄全椒山中道士》；當你人在旅途自感孤寂時，可讀孟浩然的《宿建德江》與戴叔倫的《除夜宿石頭驛》；當你在暮色漸濃的黃昏心有所感時，可讀韓愈的《秋懷詩》；當你少小離家，父母親對你諄諄囑咐時，可讀孟郊的《游子吟》與韋應物的《送楊氏女》；當你與家人分居兩地，卻已多時沒有問候他們時，可讀張籍的《秋思》與岑參的《逢入京使》；當你重逢多年未見的親友，把盞話舊時，可讀杜甫的《贈衛(wèi)八處士》……如此生動地反映人們內(nèi)心喜怒哀樂的長篇短什，如此深切體現(xiàn)中華民族文化性格的一代詩歌，稱唐詩為“中華文化寶庫中的璀璨明珠”，不亦宜乎！
可以說，當人們想深刻理解中華民族的文化性格時，唐詩提供了一個非常合適的窗口。而世界上其他民族通過閱讀唐詩來理解中華民族，也可獲得格外真切鮮明的印象，且可領會其豐富深刻的精神內(nèi)涵。如果把唐詩比作一位絕代美女，她向人們展示的不僅是明眸皓齒及翠羽明珰，還有眉尖顰笑及心底波瀾。所以，在唐詩萌發(fā)之時，東亞鄰國的人士就開始認真閱讀唐詩，并學習寫唐詩。日本的遣唐使晁衡，與李白、王維皆結下深厚的友誼，新羅來唐留學的崔致遠，在唐時所寫詩歌甚至被后人編進《全唐詩》。此外，白居易對日本古典詩歌、杜甫對朝鮮半島古典詩歌，都有著深刻的影響。即使是遙遠的西方，人們一旦窺見唐詩的絕代風姿，也都為之傾倒。李白的《長干行》經(jīng)美國詩人龐德譯成英文后，成為英語世界中家喻戶曉的詩歌名篇。2020年，英國BBC播出的紀錄片《杜甫：中國最偉大的詩人》轟動一時。所以，如果要向世界推介中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，唐詩絕對是一張最合適、最精美的文化名片。(完）（作者系南京大學人文社會科學資深教授）
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